子产和孔子也可以算“去留肝胆两昆仑”了。强公室，这是他们的第二个相同点。
　　对于强大的邻国，两个人都是采取了争取道义上的主动，不卑不亢，据理力争的策略。从而有效地维护了本国的利益。《左传襄公三十一年》记载，子产作为相国陪同郑国国君出使晋国，由于没有受到晋国的符合规格的接待，让随行的拆迁队（孔子和子产办理内政外交时，分别动用了拆迁队，这也算他们的一个共同点吧）把晋国的国宾馆给拆了。据在这之前的《左传 襄公二十四年》记载，苦于晋国沉重的贡赋，在郑简公去晋国的时候，子产让当时的陪同人员子西捎给晋国执政范宣子一封信，在信中，子产又是挤兑，又是吓唬，又是大棒，又是甜枣，弄得范宣子很没意思，只好减轻了诸侯们的贡赋。《左传定公十年》的夹谷之会，孔子作为鲁国相国，也不免把子产写在信上的意思用行动演示了一遍，把计划示威的齐景公弄得灰头土脸，不仅没占到便宜，甚至连以前侵占的鲁国的土地都吐了出来。

　　不畏强邻，全力维护国家利益，这是他们的第三个相同点。
　　《史记•循吏传》上记载：子产为 相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不 拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，丧期不令而治；治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼曰：子产去，我死乎！民将安归？可见子产的改革给人们带来了巨大的利益，但在改革初期，子产面对误解，甚至恶毒的诅咒，子产坚定的说：苟利社稷，生死 以之

　　孔子由于只有短暂从政生涯，我们只能从他的言行来分析他的思想，孔子说子产“惠人也”。再对比孔子删定的《尚书》，《论语》中孔子的言论，毫无疑问这是一个充满人道主义情怀的民本主义者，当孔子听说陈成子杀害了齐简公，敏锐地发现这是鲁国一次机遇，孔子以七十高龄，奔走劝说哀公，季氏讨伐陈成子。
　　富民强国的使命感，是孔子和子产又一个相同点，可能也是最重要的一个。
　　日期：2011-09-14　08:31:54
　　公冶长第五题解
　　儒家故事会
　　论语的显著特征就是很少讲故事，这在先秦散文中不多见，当然这跟编纂体例有关，偶尔讲故事，特点就是掐头去尾，故事也讲得跟语录似的。不过现在有些人讲论语跟《故事会》似的，倒是热闹许多，但好像对论语的理解仍然停留在200年以前的意识形态下而不是探索2000年以前的真相。这真的不是早期儒家的问题。

　　1.公冶长为什么被投入大牢？他是地藏菩萨还是赵作海？我估摸他是碰上李刚了。
　　2.这个公冶长是个真正的愤青，鲁国国君请他出仕，也被一口回绝。
　　3.据说南容是太（上皇）子（孙万代）当。还是少说。太敏感。
　　4.子贱在孔子弟子中原也算个人物。像治单父的功绩，竟然不能使他进入孔门政事科一流之列，可见孔门人才济济。
　　5.孔子说子贡是瑚琏，据说瑚琏是高档祭器，那也不能这么打趣子贡，后来遭报应了，有人说孔子是木铎----铃铛，还求不如瑚琏。
　　6.孔子恶搞子路要乘桴浮于海，结果把自己飘到朝鲜半岛，不信你去问，人家现在都说夫子是棒子。倒是在亚洲大陆，孔老二成了今天一切罪恶的根源。莫非孔子上演的是无间道？我们自己弃之如敝履，日韩等却奉之如圭臬。这是洗具还是杯具？
　　7.宰我号称孔门言语第一，排在子贡之前。据说当年齐国准备攻打鲁国，为了救亡图存，子贡出使友邦，一番口舌，存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。那宰我的口才有多高？夫子向来批评他都不是正面。倒是这个宰我回回给夫子出难题。奇怪的是这个常常难为夫子的捣蛋鬼却深得夫子疼爱，一直带在身边。
　　8.孔文子是卫国的贵族，这个家伙曾经攻打过卫国当时的国君，所以儒家不怎么待见他。而且后来子路为了救他的儿子，毅然赴死。这里有个小故事也很能说明儒家思想，孔子通过对卫国形势的分析，得出卫国可能会发生动乱的结论，于是就劝子路开溜。子路不听劝，结果把命搭了进去。自负的儒者认为自己的生命比那些无道的君主可贵得多。咳咳。

　　9.子产是中国历史上一个很重要的人物。据说中国历代帝王都搞什么外儒内法，于是法家就倒腾出一个比孔子还早的祖师，就是这个子产。这个子产甚至被夫子称为仁人。你说儒法还争个毛？两千年前的法家还拿子产装装门面，今天的法家呢？为专制辩护都不脸红，这是什么世道？
　　10.晏平仲是个侏儒，据说身高大约相当于现在的一米一左右，名气却与他的前任管仲一样大。曾经出使当时的小国楚国。内力惊人，用两个桃子杀了三个绝顶高手。
　　11.臧文仲这个家伙性格有点分裂，当年鲁国大旱，他反对“焚巫尪”。他认为 “巫尪何为?天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”而自己却居蔡，而且山節藻梲。估摸是双子座的。
　　12.季文子是中国历史上少有的以廉称名的贵族。季文子身居鲁国上卿大夫，却“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉重器”。子贡说他 其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不侮，通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之，贵而礼贱则百姓戴之。”已矣乎，斯人不得见矣。
　　日期：2011-09-15　08:24:59
　　公冶长第五串读

　　本篇从公冶长开始，到孔丘结尾。它的主线是什么？《学而第一》最后告诉我们：不患人之不己知，患不知人也。Lz在《学而第一》里提到夫子之学有四大功用，一、行仁政这是最高目标（为政第二）；二、行仁政求而不得，退而存仁心，保持和加强自身修养（八佾第三）；三、存仁心不是和尚道士的闭关悟道，要践仁行来影响为政者和身边的普通人（里仁第四）；四、所有这些品德和能力的达成靠什么？知人！欲行仁政而不知人，可乎？枉直不分何以厝？欲存仁心而不知人，可乎？善恶不分何以从？欲践仁行而不知人，可乎？义利不明何以取？故不知人则无以知仁。

　　儒家首先否定了以外在环境来评判人物品行的观点：以其女妻公冶长；以其兄之女妻南容（可见孔子对贵族是普遍不怎么待见的）；赞美子贱在礼崩乐坏的环境中能够发现善的光芒。
　　接着儒家又否定了通过人的外在言行来评判人品行的方法：子贡+孔子的伶牙俐齿对冉雍的笨嘴拙舌，漆雕开和子路的怯与勇。
　　接下来儒家认为对人的品行的认识要准确，注意才德之别：以子路，冉有，公西华之才而不得夫子一个仁字，以子贡之才不及颜渊之甚，以宰我之才而被夫子斥责（这里明显编纂者对宰我有成见，呵呵）。
　　接下来儒家认为对人的品行的判断要全面考量：以宰予之言见其不信，以申枨之欲见其不刚，以子贡之言见其不诚。
　　接下来儒家开始讲只人之不易：夫子之言不可得而闻也----打了个本身劫。这种看似歌功颂德的章句通常含有深刻的内涵，本章其实就是知人而后知道的案例版！

　　别笑话子路的闻一行一，这是第一感，是实证的功夫，以lz的浅薄，五十年来，没听说过有这样的人。像孔文子这样劣迹斑斑的人不也有优点吗？大家为什么都念子产的好？大家为什么都愿与晏婴交？好人也要知道他好在哪儿。
　　接下来儒家讲识人最忌人云亦云：事乌龟甚于事君父的臧文仲聪明吗？令尹子文聪明吗？有十乘马的陈文子聪明吗？三思后行聪明吗？无道则愚的宁武子傻吗？
　　接下来儒家讲以小知大，以隐知著之法：华丽丽的外表要修剪，没有怨恨是善于忘记，借个醋都能看出你的缺点，巧言令色是公式。
　　接下来儒家讲知人的要求和目的：以子路、颜渊之贤尚不足称。知人的目的是见贤思齐，见不贤内自省。不要觉得自己了不起，十室之邑就有忠信跟咱们老师一样的。咱有什么好牛X的！