日期：2011-09-16　09:00:52

　　6.1子曰：雍也可使南面.
　　【译】孔子说：雍呀，具有治理天下的才德。
　　【注】南面：朱熹《集注》，南面者，人君听治之位。
　　《论语 卫灵公》无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣
　　《逸周书明堂解》天子之位，负斧依，南面立
　　如果说一个人有南面之才，之相。十次有十一次是指帝王之才，帝王之相。谁知道孔子说了个雍也可使南面，却让南面回归了本意。理由是孔子最讲君君臣臣，怎么会说自己的弟子有帝王之才呢？这种疑虑正是来自某些后儒对早期儒家的曲解（当然后来许多攻击儒家的人，也愿意接受这样的曲解），早期儒家根本不认为管理国家、天下的权力是世袭罔替的。有德者居之，才是他们的真实想法。他们只是反对革命。希望权力的更替不是以鲜血为代价。这句话作为本篇第一章，它的位置也强调了其思想性上的超脱。这是一个简单的陈述句，但却可能是对那些泼向孔子的污水的最有力的回击。Lz的看法是，所谓历史的局限性，只能局限住那些思想狭隘的xxxx主义者。像孔子这样伟大的思想者如果像一般人一样被历史给局限住了，那他也就不成其为思想巨人了。对于孔子来说，突破历史的局限倒是他必须做到的。

　　最后，我们用事实也可以批驳一下那些说南面最多是指卿大夫的观点。我们知道孔子有个学生叫子贡的，《史记•仲尼弟子列传》就说他“常相鲁、卫”。如果我们认真读《论语》，就会发现，在孔子眼中，子贡是比不得冉雍的。那么这个南面一定是比卿相更高的位子，那是什么呢？最次也就国君了吧？！
　　【解】据说冉雍出身贱民，而孔子给他可南面的考语，这算冒天下之大不韪了吧？放在满清，估摸又是一场文字狱。这就是孔子，可以说的隐晦，但一定不瞎说。
　　本章表现夫子识人以公正之心。
日期：2011-09-17　09:07:53

　　6.2仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎? 子曰：雍之言然。

　　【译】仲弓向孔子问关于子桑伯子的问题，孔子说：这个人还行吧，做事简洁。仲弓说：处事以敬，行事以简，这样治理百姓，确实不错。但是如果处事简慢，行事简单，不是就太简单化了吗？孔子说：雍说的是对的。
　　【注】子桑伯子：一个群众演员。注疏家们心头挥不去的痛。
　　仲弓：即上一章的“冉雍”。
　　居：处，居敬，指面对要做的事采取敬业的态度。

　　《郭店简 老子》是以圣人居无为之事，行不言之教。这个居在《老子》通行本中直接写作处。
　　《尚书 伊训》居上克明
　　简：文中五个简字，分别侧重简的不同侧面的含义，这种同词换义的修辞手法，在论语中有许多。论语其实也是一个修辞的宝库。不要看孔子不喜欢巧言令色，孔子自己可是个语言天才，学生中也有宰我，子贡这样的以语言见长的学生，这不，连以德行著称的冉雍也是说出的话华彩纷呈。论语从文学的角度看，也是先秦文献中的精品。
　　临：治理，管理
　　《诗经•閟宫》上帝临女

　　《尚书 大禹谟》临下以简
　　【解】居敬行简则正，居简行简则过，过则不正。
　　化繁为简是水平，化简为繁是能力，当简则简，当繁则繁。这叫辩证法，可惜夫子不懂？夫子就是一根筋！所以夫子的理论一以贯之，一就是一根筋的意思。哇卡卡。
　　本章讲冉雍明理中正以论。
日期：2011-09-18　09:02:53

　　6.3哀公問：弟子孰為好學? 孔子對曰：有顏回者好學。不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡。未聞好學者也。
　　【译】哀公问孔子：你的学生中谁是好学的？孔子回答说：原来有个叫颜回的好学。不乱发脾气，不犯同样的错误。不幸短命死了。现在呢就没有好学的了。也没有听说哪儿有好学的。
　　【注】好学：颜回好学的结果竟然不是熟知礼仪程序，熟读诗书。可见早期儒家对“学”的概念有着自己独特的定义。这其实在《学而第一》就提到过，子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣!后面孔子也有云：誦《詩》三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？可见学习礼仪。诗书。甚至射御等等，对于儒家来说都是第二位的。好学的实质是肯于修正自己的缺点，修养自己的德行。这样我们对“学而时习之”的含义是不是会有进一步的理解？

　　【解】本章讲颜回修身以正而不移乎两端，故能不迁怒，责己以诚而不失之无心，故能不贰过。