日期：2011-09-19　09:19:11

　　6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。
　　【译】子华出使去齐国。冉子给子华的母亲申请一些粟米。孔子说：给一釜吧。冉子请多加点。孔子又说：那就给一庾吧。结果冉子给了五秉。孔子说：赤出使齐国，乘坐的是高级车子，穿的是名牌服装。我听过这样一个说法：君子要周济那些急需帮助的人，而不是给富有的人锦上添花。
　　【注】子华：即公西华。名赤。
　　冉子：即冉有。
　　一釜=6斗4升；一庾=16斗（或说一庾=2斗4升）；一秉=160斗。这种度量的换算，众说纷纭。所幸无关宏旨，大意不错就好。
　　最后一个子曰：孔子说这段话的语气神态，很值得揣摩。要知道冉有慷的可是孔子的慨。那是孔子的私人财富。同样是附益，孔子对自己的财富被附益关注的不是自己的损失。而当冉求把民众的财富附益给“先进的地主阶级的代表”季氏时，却勃然大怒，lz由此对孔子这个复辟狂由衷表示崇敬！
　　【解】周急不济富，这是对好政府的基本要求，继富不周急，这是判断一个腐败政府的充分条件。
　　本章讲财富分配当以合宜之道，虽然孔子自己罕言利，但他对利的分配和使用是非常重视的。见下章
日期：2011-09-20　08:28:52

　　6.5原思為之宰。與之粟九百。辭。子曰：毋。以與爾鄰里鄉黨乎。
　　【译】原思做孔子的管家，孔子给了他很多禄米。原思不要。孔子说：别推辞。自己吃用不完，可以分给你的乡亲邻里。
　　【注】原思：名宪，字子思，孔子弟子。对于《论语》，这是个重要人物。因为有观点认为，《论语》的主要编辑工作，就是他或他的弟子们完成的。原宪本人也是符合孔子口中“狷”的代表人物。孔子死后，自己跑到乡下隐居起来，过着清贫的生活。
　　【解】像原思这样的人，去红会做负责人，就不用郭mm来上演无间道反腐了。
　　本章和上一章连读，阐明儒家的财富观。钱穆《新解》说本章“記原思之辭祿，以形見冉子之失”。 其实原思的行为和冉有的行为的实质差不多，他们都没有为自己谋利，但他们对自己可以控制的财富都没有做出正确的处分----周急不济富。原思的行为过分关注自己，冉有的行为过分关注朋友，他们都没有做到正确关注那些应该关注的。钱穆和《论语》编纂者的差距也在这里：钱穆更多关注了知识分子的个人修养，而《论语》关注的是民生！

　　原思在这里是反派。
日期：2011-09-21　08:25:46

　　6.6子謂仲弓，曰：犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。
　　【译】孔子评价仲弓说：他就像一头小耕牛，毛色红亮，犄角齐整，即使人们不太想用他作为牺牲，恐怕受祭的鬼神也不想放弃。
　　【注】犁牛：耕牛。古代的贵族们会专门养一些毛色体型外观漂亮的牲畜来作为牺牲，用诸祭祀。由于饲养的有专供祭祀的牺牛，所以他们认为耕牛的血统不足以乘祀。所以不会选择耕牛的牛犊做牺牲。Lz看到那些注疏家们解犁牛为“仲弓父贱而行恶”就恶心。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。看看孔子怎么评价公叔文子（《宪问》），就知道后儒与孔子的差距有多大。

　　犁牛之子：这里就是借代。意指出身贫贱。
　　騂且角：借代。意指有品行，有才德。《集解》騂，赤色也。角。角周正中祭祀也。
　　山川：借代，意指社会的需求。《集注》山川，山川之神也。
　　本章整个儿就是借代。这里说一个文学批评的问题。诗经六义中有一个“比”，我摆渡了一下，发现大嘴真多，我就没在前一百多个结果中发现一个解释靠谱的。都把比解做“比喻”，可见中国传统文化的断代到了何种严重的程度。简单说说，六艺中的比是诗歌创作方法！不是什么单纯的修辞方法。比较典型的例子比如《硕鼠》，大家都知道硕鼠不是描写大老鼠的，而是指斥那些不劳而获的贵族的。但统治者的具象根本就没有在诗中出现。用现代的概念，这叫借喻，关键是通篇只出现喻体，不会出现本体（也可以是借代或拟人等修辞方法，但关键是不能出现本体）。这样的诗歌创造方法叫“比”。其实本章就有比的特征。全文围绕“犁牛之子”这个核心概念，孔子把自己想表达的意思全部用意象表现出来。人们最喜欢举的比的例子《诗经 硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”反而不是六义所谓比。像这种本体和喻体同时出现的是修辞方法，叫比喻。看着那些神马梨花体，羊羔体大行其道，lz总是感到深深的悲哀。

　　【解】孔子评价一个人不会在意他的出身，这个在上一篇的小结中已经给出了足够的证据。当然《论语》本身也有这样的证据，比如公冶长，子张等弟子的出身也很卑微。甚至曾经身陷囹圄。这都不影响孔子对他们做出积极的评价。希望被意识形态控制的批评者们拿出自己的良知，不要动辄给孔子扣上“森严的等级制度的维护者”的帽子。
　　本章可给第一章做注。