日期：2011-09-22　08:50:57

　　6.7子曰：回也。其心三月不違仁。其餘則日月至焉而己矣。
　　【译】孔子说：回呀，他可以长时间保持自心不背离仁的标准，其他人也就偶尔能做到仁而已。
　　【注】三月：lz对论语中的数字的解读，大多把它虚拟化，像三省解做多次自省，七年解做十年八年。等等。像本章的“三月不违”明显就是一个“日月至焉”的相对概念，强解作三个月就是矫情了。至于苏东坡说，孔子经过三个月之久的私下考察，发现颜回没有背离过仁，“知其终身弗畔矣”。就是文人的思维。
　　三月不违与日月至焉：这对概念被张载搞成了“内外宾主之辨”，虽有过度诠释的嫌疑，却也言之成理。张载这样说：始学之要，当知“三月不违”与“日月至焉”内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。后来朱熹做过一个屋子的比喻：且以屋喻之：‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安于内，所以为主。‘日月至焉’者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。盖心安于外，所以为宾。经过宋儒不懈的努力，“内外宾主之辨”成了理学道德实践的一个重要观点。

　　【解】故十室之邑必有忠信，只是日月至焉而已。所谓忠信本自具足，学而后自然仁心生发，生生不已。
　　本章讲颜回学而后心正不移。
日期：2011-09-23　08:36:11

　　6.8季康子問曰：仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有?曰：賜也可使從政也與? 子曰：賜也達，於從政乎何有。曰：求也可使從政也與? 子曰：求也藝，於從政乎何有？

　　【译】季康子问孔子说：可以让仲由从政吗？孔子说：由做事果敢，从政对他来说有什么呢？又问：可以让赐从政吗？孔子说：赐眼界开阔，从政对他来说有什么呢？又问：可以让求从政吗：孔子说：求做事办法多，从政对他来说有什么呢？
　　【注】季康子：三桓季氏。
　　从政：《四书大全辨》，为政者君，执政者卿，从政者大夫。这里的季康子就是卿。
　　何有：当然从语气上看，是肯定的意味。许多人喜欢把本章与《公冶长第五》的“孟武伯问”章参照着读，在那里孔子以三个不知表现某种否定的态度，这里用三个何有表现某种肯定的态度。上一篇讲知人----一个人所具有的才能好识别，品行就难判别了，最著名的例子就是王莽了----所以选择的就是在出众的才能掩盖下如何区分才德的原则。本篇核心是论述“忠”，所以评价人就会选一些对人的评价不那么严厉而相对公平的言论。换个说法就是，这几位虽然达不到孔子的标准，但跟鲁国三桓那些手下比，也称得上德才兼备鸟。

　　【解】本章是才德之辨。但更侧重从一般的角度去做对比。拿冉求为例，别看孔子说：非吾徒也。那是孔子的标准。以鲁国当时的衰样，冉求带着几个师弟，能够拒强大的齐国军队于国门之外。这可不是谁都做得到的。
日期：2011-09-24　08:47:48

　　6.9季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：善為我辭焉。如有復我者。則吾必在汶上矣。
　　【译】季氏派人请闵子骞做费的行政长官。闵子骞说：请回去好好给我辞掉这个差事吧。如果再来找我，我一定跑到汶河以北去（汶河以北是齐国）。

　　【注】闵子骞：名损，字子骞，孔门十哲之一，以孝著称。不过《二十四孝》里的故事，大家就当故事看好了。
　　使：《康熙字典》，遣人聘问曰使。
　　《周礼春官》若 以 书 使 于 四 方
　　《左传 隐公元年》邾子使私于公子豫
　　费：地名，季氏的封邑。

　　汶上：《集释》引《四书释地续》云，汶水在齐之南鲁之北。二国之境以汶分。并引《札朴》曰，水以北为阳，凡言某水上者，皆谓水之北。
　　【解】闵子骞有齐国的绿卡？本章纷争很大，主要探寻闵子骞不仕季氏的原因。结论五花八门。做出这些结论的人和lz其实采用了相同的论证手段-----猜。Lz的结论是，闵子骞看着季氏不爽，懒得跟他废话。
　　本章讲闵子骞不为利禄所动，直心求己。