日期：2011-09-25　09:15:05

　　6.10伯牛有疾，子問之，自牖執其手。曰：亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也。斯人也有斯疾也!
　　【译】伯牛得了重病，孔子去看望他，从窗户外握着他的手，说：不行了，这就是命啊！这么好的人竟然得了这样的病。这么好的人竟然得了这样的病！
　　【注】伯牛：姓冉，名耕。字伯牛。孔门十哲之一。孔子任鲁国司寇后，任中都宰。孔子自己就是自中都宰开始了自己的短暂政治生涯。
　　牖：窗。
　　命矣夫：当人类面对无法预知的和无法抵抗的灾难时，应该怎么办呢？孔子的态度是敬畏天命，修德俟命。早期儒家的天命观无疑是个复杂的世界观。试图一元地去解决显然不可能。首先他们的“敬畏天命”是对深邃宇宙的不可知的尊重，如果谁愿意把这理解成宿命论，lz也拦不住，“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷”。口气固然很大，但当死神来临的时候，终究不能无疆。另一方面，儒家试图寻找天命留给人类的启示，天命是我们无法改变的，但早期儒家认为人们应该试图把握天命。顺从天命的指导，去完成自己的使命。惟其如此，一个人才能发掘生命的快乐，张扬生命的华彩。在某些时候，孔子甚至给天命披上了道德的外衣，并使之成为自己思想的某种依托。像“天听自我民听，天视自我民视”这样的话，虽不是孔子亲口所说，但显然是早期儒家的天命论的一个理论基础。

　　【解】夫子之悲，发乎情。天性其中也。
日期：2011-09-26　08:49:22

　　6.11子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂。回不改其樂。賢哉，回也！
　　【译】孔子说：贤啊，回！每餐一碗饭，一杯水，存身在棚户区。人们都忍受不了这种生活，而回却能够不因此改变他的志趣。贤啊，回。
　　【注】簞：盛饭的圆形竹器。

　　陋巷：巷，《说文》，里中道。在陋巷应该是描写颜回的居住环境，要不我再叨叨几句“里仁为美”？
　　不改其乐：程颐说，自己跟随周敦颐学习儒学的时候，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”。朱熹根据程颐的提示认为“学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶几有以得之矣”。一般人好像解做“安贫乐道”的多。似乎不算究竟，lz以为解做乐天知命比较恰当。颜回正是认识到自己应该坚守的是什么（知命），所以才能做到不为生活的困苦所动。
　　【解】为所乐而暂时忍受生活的艰辛，这样的人很多，因为他们相信（即使仅是盲目的自信）总有一天会得到丰厚的回报。如果明知得到回报的机会接近于无，而仍能不改者，有诸？
　　从第十章开始，论语讲述的是忠的来源----信或者叫诚。事实上早期儒家经常忠信连讲，说明忠信是不可分的，不信去看《中庸》。
日期：2011-09-27　08:34:19

　　6.12冉求曰：非不悅子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫！
　　【译】冉求说：我不是不喜欢先生的学说，可是我的能力不足以去践行先生的道。孔子说：真正力不足，是走到半路走不动了停下来，你现在是画地自限。
　　【注】道：学说。思想。
　　《礼记杂记》一张一弛，文武之道也
　　《礼记 乡饮酒义》古之学术道者，将以得身也。
　　画：《说文》界也，像田四界。原意就是划田地的分界线。这里引申为“止步不前”
　　《左传 襄公四年》画为九州

　　【解】懒惰的人总要给自己的畏难情绪找个借口。找借口就是思想出现偏差。
　　本章讲直心向善，其实没有什么力不足之说，难道比一簞食，一瓢飲，在陋巷的条件还差？夫子之言只是委婉的指出冉求的思想游离于正道。缺乏前行的诚意。见下章
日期：2011-09-28　08:47:09

　　6.13子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒
　　【译】孔子队子夏说：你要做具有君子品行的儒者，不要做没有品行的儒士。
　　【注】儒：如果我们不试图探寻儒的最本源状态，而是以孔子为原点，来考察儒，事情会变得相对简单。一些观点基本大家都接受。比如儒的产生和“祝宗卜史”存在某种联系，在孔子之前他们因为掌握“礼乐射御书数”等技能，主要散落在民间从事一些教书相礼的职业。虽然有时也为贵族提供服务，但总体地位不高。但由于社会需求，收入情况还不错，同时在民间还比较受尊敬。----这种状态，大概就是孔子所谓“小人儒”。

　　至于孔子得到了怎样的启示，从一个并不高尚的职业发展出一套精妙的理论，由于史料的缺乏，我们已经很难确知了，但是从相关传说中来看，孔子曾经师从许多当时的名人学习，胡适先生甚至认为老子其实也是儒家，而《郭店简 老子》的出土，大有证实这一说法的趋势。
　　胡适说：从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用“吾从周”的博大精神，担起了“仁以为己任”的绝大使命，——这是孔子的新儒教。他还说：他（孔子）把那有部落性的殷儒扩大到那“仁以为己任”的新儒；他把那亡国遗民的柔顺取容的殷儒抬高到那弘毅进取的新儒。这真是“振衰而起儒”的大事业。虽然胡适先生对孔子为殷儒的结论，lz不敢认同，但我对他的结论非常尊重。以仁为己任，承认社会的进步，勇于突破等级界限，坚韧刚毅，死而后已（这些论点，主要取自胡适先生的《说儒》）----这种状态，大概就是孔子所谓“君子儒”。

　　然而从董仲舒开始---又是他，他就是个靶子，谁让他的影响最大呢---儒家逐渐走上了一条异化之路。逐渐沦为权力的附庸，到有清一朝，疯狂的文字狱，暴力镇压和权力腐蚀，儒家再无孔孟风采，像冯友兰这样红果果的趋炎附势之徒，竟然也被称为儒家，以致连日韩都认为：崖山之后无中国；明亡之后无华夏。----独尊儒术后的官儒就不是儒家。只不过是披着儒家外衣的四不像，而自有清至今，真的有儒吗？哪怕犬儒也好。这也是lz顶楼的思想基础。

　　【解】本章是孔子学说很重要的一个基础，表现儒家发展的一个分野。它告诉我们，从孔子开始，儒家走上了一条全新的道路。君子和小人的区别不再是地位的尊卑，而是德行的差异！