就是说，所谓的礼乐文明，不仅规范了人们的道德观、价值观，也限定了人们的行为准则和礼仪规范，更完善了国家体制、政令法律和典章制度等。而这所有一切目的是：
　　所以经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。
　　（《左传》）
　　比如礼典仪式，貌似是程序的规范化，实则是维护统治秩序、规范伦理关系、调节阶层矛盾的制度外化。这一点，《礼记•经解》为我们解得很具体，很明了：

　　朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。
　　一句话：礼乐是治理国家手段而已。
　　那么，孔子对周礼魂牵梦绕、对恢复周礼充满渴望，其目的亦在“治理国家”吗？回答是肯定的——
　　孔子教育弟子说：“为国以礼。”（《论语•先进》）
　　孔门弟子有若说：“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》）

　　孔学传人荀况说：“国之命在礼”。（《荀子•强国》）
　　……
　　我们继续追问：孔子主张“为国以礼”，就是为了压制人民、维护王权吗？
　　错！
　　子路曾向孔子请教怎样做好公务员，孔子说：“先之，劳之。”

　　——以“我不下地狱谁下地狱”的姿态，身先士卒，才能引领人民勤劳致富、富民强国。
　　鲁国总理季康子问政于孔子，孔子说：“政者，正也。”（《颜渊》）
　　——领导搞腐败，别怨百姓骂爹娘；政府玩邪门，别怨人民砸你饭碗揭你房梁。
　　32.3
　　日期：2011-04-28　17:51:23

　　3.
　　OK，我们赶紧把话题回到公山弗扰召孔子。孔子动了“欲往”以“为东周”的念头，毕竟有没“往”而“为”呢？
　　没。
　　孔子没“往”，我们跟子路一起投赞成票。但有人不理解。《论语•为政》记录了这样一段对话：
　　或(huò)谓(wèi)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē)：“ 子(zǐ)奚(xī)不(bù)为(wèi)政(zhèng)？”
　　子(zǐ)曰(yuē)：“《书》 ( shū ) 云(yún)：‘孝 ( xiào ) 乎(hū)惟(wéi)孝(xiào)，友 ( yǒu ) 于(yú)兄(xiōng)弟(dì)。施 ( yì ) 于(yú)有(yǒu)政(zhèng)。’ 是 ( shì ) 亦(yì)为(wéi)政(zhèng)，奚 ( xī ) 其(qí)为(wéi)为(wéi)政(zhèng)？”
　　有人问孔子：“你为什么不出仕参政？”

　　——真是哪壶不开提哪壶。
　　孔子答：“《尚书》上说，‘尽乎孝道，友爱兄弟。并把这种风气影响到政治上去。’这也就是参政了呀，为什么一定要做官才算参政呢？”
　　——壶不开，壶里的水一样能解渴呀。
　　看来，圣贤也免不了尴尬的时候。
　　33.4

　　日期：2011-04-28　20:56:56
　　4.
　　为了躲开叛臣公山弗扰的纠缠，暂离曲阜这个是非之地，孔子带学生们游学去了。
　　去了哪里？沛地，300多年后诞生刘邦的地方，今叫沛县。
　　向谁学？向孔子的老师。
　　“孔子无常师”，这个老师是何人？

　　此人，其妈夜梦流星入怀而成胞，在妈肚里住了72年方出生，出生时从妈的左腋下自辟通道。落生而能语（72岁了嘛），见妈的产房在一棵李子树下，道：“我就姓李吧！”摸摸自己的耳朵，三个耳孔，耳垂特大，又道：“我就叫‘耳’吧！”
　　而邻人乡亲见其生而白发苍苍，都管他叫“老子”。
　　以上都是传说，信不信全由你。为了巩固以上“知识”，我得出一个考题——
　　谜语：孔子见老子（打一字）。
　　答案：邱。你答对了吗？
　　好啦，接着讲孔子见老子。

　　孔子见老子，这不是第一次，是第二次。
　　孔子第一次见老子，在公元前517年，他34岁。那时，老子住在周王朝的京畿雒邑，任藏室史，相当于国家图书馆馆长。在老子的导引下，孔子通过观摩、走访和博读，沐浴在博大精深的文献典籍和礼乐文化中，他感慨万千，化作一句话。
　　子(zǐ)曰(yuē) ：“周(zhōu)监(jiàn)于(yú)二(èr)代(dài)， 郁(yù)郁(yù)乎(hū)文(wén)哉(zāi)。 吾(wú)从(cóng)周(zhōu)。”
　　（《论语•八倄》）
　　文中：监，同鉴，借鉴；二代，指夏和商。

　　大意：“周朝的礼仪制度，以夏商两代为根据制定的，多么丰富多彩呀，我愿遵从周礼。”
　　孔子在雒邑一气呆了近一年。那段时间，孔子亲耳聆听老子的道德之论，近距离感受哲人的温暖与深邃。他对弟子们评价老子说：“他真是人中之龙啊！”
　　临别，“人中之龙”送了孔子一句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。”大意是：看问题太深刻，讲话太尖锐，会伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
　　这自然是老子对孔子的善意提醒。作为一个大孔子约20岁的智者，他通过对孔子近一年的观察，一定感觉甚或预见到了什么。
　　但别后的孔子似乎很令老子失望，他坚定地走在与老子方向相反的路上，越走越快。

　　那么，孔子与老子的第二次相见，会是两条思想江河的交汇，聚成浩瀚的太平洋；还是两颗智慧星球的碰撞，噼里咔啦，电闪雷炸？
　　35.5
　　日期：2011-04-29　10:24:27
　　5.
　　孔子师徒来到沛地，下榻某星级酒店——当然是孔子的富商弟子子贡买单。当夜，孔子特意吩咐子贡租了酒店一小型会议室，召开了一个主题研讨会。
　　主题是：三圣之治。

　　三圣即：尧、舜、禹。
　　老师首先发言：
　　子(zǐ)曰(yuē) ：“大(dà)哉(zāi)！尧(yáo)之(zhī)为(wéi)君(jūn)也(yě)。巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)！ 唯(wéi)天(tiān)为(wéi)大(dà)，唯 ( wéi ) 尧(yáo)则(zé)之(zhī)。荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)！ 民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)。巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)！ 其(qí)有(yǒu)成(chéng)功(gōng)也(yě)。焕 ( huàn ) 乎(hū)！其(qí)有(yǒu)文(wén)章(zhāng)。”

　　（《论语•泰伯》）
　　文中：名，说出；文章，文德彰明。
　　大意：伟大的尧王啊！天最大，只有他能效法于天。人民不知该怎样赞美他，因为他有山一样不朽的功绩，制定了传世不朽的礼制！
　　——是不是有点儿诗歌朗诵的味道？
　　孔老师继续朗诵：
　　子(zǐ)曰(yuē) ：“ 巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)！ 舜(shùn)禹(yǔ)之(zhī)有(yǒu)天(tiān)下(xià)也(yě)， 而(ér)不(bú)与(yǔ)焉(yān)。”

　　（《论语•泰伯》）
　　大意：伟大呀，舜和禹！他们贵为天子，富有四海，（却日夜为民操劳，）一点也不为自己。
　　今人评说尧舜禹，褒之者贬之者，纷纷嚷嚷，我们且绕开，只看孔子对他们何以这般动情。
　　我们知道，尧之前，盘古至三皇，事迹皆半人半神，近乎滑稽剧；禹之后，“天下为公”变成“家天下”，专制头子被雷劈死的、自焚的，闹剧百出，悲剧连连。堪算文明时代的，只剩下尧舜禹那一截了。
　　且不管舜禹是否真的“有天下而不与”，孔子能以此为尚、为求，足令万民深深一拜。

　　接下来，是师生论辩时间。《论语•泰伯》是这样记载的：
　　舜(shùn)有(yǒu)臣(chén)五(wǔ)人(rén) 而(ér)天(tiān)下(xià)治(zhì)。 武(wǔ)王(wáng)曰(yuē)：“ 予(yǔ)有(yǒu)乱(luàn)臣(chén)十(shí)人(rén)。”