注意，这“尸”角儿必须出自“孙辈”，所谓“尸必以孙”。为什么呢？因为这是一堂德育课。孙子高坐祭台之上，俯视父辈对爷爷的礼敬，从而感悟和接受潜移默化的“孝”之教育，“所以明子事父之道也”。
　　这种传统一直流传，至今有人喜欢给人当孙子甚至装孙子。不过目的不再是接受道德教育，而是为了最终爬上爷爷位。
　　OK，祭品摆好，奏乐，“尸”穿着先祖留下来的礼服粉墨登场。尸可能太小，则由大人抱进来（“孙幼则使人抱之”）。所谓：
　　礼曰：“君子抱孙不抱子。”
　　（《礼记•曲礼》）

　　（今天的“抱孙不抱子”指隔辈亲，则是“活学活用”了。）
　　正因为“君子抱孙不抱子”，所以当时“孙”比“子”有身价：草根也可以被尊称为“子”，如孔子、庄子、鬼谷子；而“孙”字，则专用于周王室的族宗之子，如鲁国“三桓”之孟氏、季氏又称孟孙氏、季孙氏。
　　——以后，我再也不敢鄙视那些“孙子”了。
　　赶紧拢回话题。这时，尸已经在接受祭祀的位子坐好，主人、主妇、宾客依次走来敬酒。尸接受祭酒但不能饮，因为祖宗享用祭品不是用嘴吃，而是用鼻子闻，叫“歆”。但“祖宗”的嘴却不能闲着，要不停地夸赞：“酒香菜美，好饱好饱”；然后给参祭的后辈、亲朋赐酒，要“儿孙们”吃好喝好。
　　在这个过程中，祭礼主持人——祝，不得、也不敢稍离尸的身边半步。这不仅因为他是神与人的媒介，要传递双方两界的信息，更要随时掌控变局：比如尸太小，突然要嘘嘘或拉臭臭；比如尸是一个酒鬼，忍不住把祭酒喝了……

　　后世有一成语叫做“尸位素餐”，专用来说当官不作为，像尸享祭一样，装祖宗，派头十足，却不干人事。
　　最后，祝宣布：“神已经喝醉了！”尸便起身，在祝的陪伴下踏着音乐离开现场，当然不忘频频啧嘴：“酒菜很香！吃得好饱！儿孙们好孝顺！”
　　45.2
　　日期：2011-05-01　17:53:33
　　2.
　　祭祖礼用什么祭品？奏什么乐？唱什么歌？绝不是一种简单的仪式，而是人与鬼神进行对话的渠道，程序繁复，斯文庄重，所以当时的祭礼主持人——祝，那可是一种神圣而专业的职业。而孔子就是一位职业祝。孔子说过：
　　出(chū)则(zé)事(shì)公(gōng)卿(qīng)， 入(rù)则(zé)事(shì)父(fù)兄(xiōng)， 丧(sāng)事(shì)不(bù)敢(gǎn)不(bù)勉(miǎn)， 不(bú)为(wéi)酒(jiǔ)困(kùn)， 何(hé)有(yǒu)于(yú)我(wǒ)哉(zāi)？
　　（《论语•子罕》）
　　大意：出门就服侍公卿，进家就服侍父兄，为人祝丧不敢不尽心，不为酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？

　　孔子说这话时尚未出仕，无缘“事公卿”；他3岁丧父，17岁亡母，大哥孟皮远在陬邑，“事父兄”也是奢谈；惟勉于祝丧、好酒而不瘾，孔子可以做得“没有最好，只有更好”。
　　孔子是儒学创始人。而“儒”字的本意，即指专门负责办理祭祀事务的神职人员，也叫术士。
　　实际上，孔子的民办学校单靠学费支撑，难；其运转和发展的很大一部分经费，要靠孔子和他的学生做祭祀主持和服务员来解决。或者说，孔子的学校同时也是一个为人民服务的祭仪服务公司。
　　《论语•太宰》中有这样一个故事：
　　太(tài)宰(zǎi)问(wèn)于(yú)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：“ 夫(fū)子(zǐ)圣(shèng)者(zhě)欤(yú)？ 何(hé)其(qí)多(duō)能(néng)也(yě)！”子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：“ 固(gù)天(tiān)纵(zòng)之(zhī)将(jiāng)圣(shèng)， 又(yòu)多(duō)能(néng)也(yě)。”
　　子(zǐ)闻(wén)之(zhī)，曰(yuē)：“ 太(tài)宰(zǎi)知(zhī)我(wǒ)乎(hū)？吾 ( wú ) 少(shào)也(yě)贱(jiàn)， 故(gù)多(duō)能(néng)鄙(bǐ)事(shì)。 君(jūn)子(zǐ)多(duō)乎(hū)哉(zāi)？ 不(bù)多(duō)也(yě)！”

　　每读至此，总想起可爱的孔乙己秀才佝偻着伶仃瘦骨，给讨馋的孩子们分茴香豆时的画面：“多乎哉，不多也！”
　　上节故事大意：
　　某太宰问子贡：“孔夫子是位圣人吧？他怎会那么多才多艺！”子贡答：“这自然是上天要使他成为圣人，便让他多才多艺。”孔子听到后说：“（一个出生贵族的）太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以（不得不学）会许多卑贱的技艺。君子老爷们会有这么多的技艺吗？不会这么多的。”
　　故事中，孔子一边拒收准“圣人”的帽子，一边不无苦涩地解析自己“多才多艺”的原因。故事中的“多鄙事”具体指哪些呢？应该包括他丧祝、祭祝的职业吧？
　　那么，一生高举“礼”字旗、祭术有专攻的孔邑宰，进行了怎样的祭礼改革呢？

　　48.3
　　日期：2011-05-02　07:43:16
　　3.
　　离开祭祖礼现场，我们要谈谈孔子的鬼神（先祖和神明）观。
　　《论语•雍也》记载：

　　樊(fán)迟(chí)问(wèn)知(zhì)，子(zǐ)曰(yuē)：“务 ( wù ) 民(mín)之(zhī)义(yì)， 敬(jìng)鬼(guǐ)神(shén)而(ér)远(yuǎn)之(zhī)，可 ( kě ) 谓(wèi)知(zhì)矣(yǐ)。”
　　故事中：知，即智；务，即从事。
　　故事讲：弟子樊迟请教孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于倡导人民应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”
　　我理解孔子之对鬼神“敬而远之”，反映的是鬼神在孔子心中只可敬畏不可近渎的地位。所以：
　　子(zǐ)不(bù)语(yǔ) 怪(guài)、 力(lì)、 乱(luàn)、 神(shén)。
　　（《论语•述而》）
　　孔子不轻易谈论怪异、暴力、变乱、鬼神之事。
　　孔子不讲亵渎鬼的鬼故事，不看糟蹋神的神话片，且时时把“祭”字挂心头。比如：

　　虽(suī)蔬(shū)食(shí)、菜(cài)羹(gēng)、瓜(guā)， 祭(jì)， 必(bì)齐(zhāi)如(rú)也(yě)。
　　（《论语•乡党》）
　　句中：蔬食，即粗食；菜羹，即汤菜；齐，同斋。
　　大意：即使是素日吃饭、吃瓜，也要预先取出一些来祭祖，而且要像斋戒时那样严肃恭敬。
　　那么，斋戒时怎样个严肃恭敬？
　　齐(zhāi)， 必(bì)有(yǒu)明(míng)衣(yī)， 布(bù)。 齐(zhāi)必(bì)变(biàn)食(shí)， 居(jū)必(bì)迁(qiān)坐(zuò)。
　　（《论语•乡党》）
　　文中两个“齐”当然都是“斋”。大意是：斋戒的时候，要穿布做的干净衣服，要改变平常的饮食，戒酒戒烟，戒荤腥戒女人。

　　怎么扯到女人身上去了？原因出在“居必迁坐”这几个字。古代卧室分内室（燕寝）和外室（正寝），平日睡在内室，斋戒和病重时要搬到正室。有个成语“寿终正寝”，意思是人要死在正寝才算正常死亡。那为什么斋戒和病重时要搬到正寝呢？主要原因还是暂离妻妾，修“身”养“性”嘛。
　　祭拜时，更要虔诚有加时：
　　祭(jì)如(rú)在(zài)， 祭(jì)神(shén)如(rú)神(shén)在(zài)。
　　（《论语•八倄》）
　　这是孔子弟子对老师祭拜鬼神时的记录，再现了孔子全身心投入、如鬼神就在面前（哧溜喝一口酒，咔嘣咬断两根鸡肋……喔吘，好怕怕哦）的虔敬神态。
　　孔子自己也说：
　　“ 吾(wú)不(bú)与(yù)祭(jì)， 如(rú)不(bú)祭(jì)。”

　　（《论语•八倄》）
　　——“自身不参与祭礼，请别人代祭，就跟没祭祀一样。”