“堕”读作“huī”，同“隳”，毁坏、崩毁的意思。“堕三都”是历史上的叫法。

　　“三都”即三桓封邑，我们讲过，即：季氏家的费，叔孙氏家的郈，孟氏家的成。封邑也叫“食邑”，就是供养大夫吃食耗用的庄园。可问题是，大夫们都在京里做官，庄园要请职业经理人（邑宰）来管理。时间久了，邑宰根深叶茂，很容易失控。
　　加之三桓家大业大，庄园早变成了城堡。城内兵强马壮，布控森严，战略工事完备。特别是那高墙深池，足当万千兵。阳虎之乱、公山弗扰之叛，都是这堵墙惹的祸。
　　当年，孔子发“家臣执国命”之感慨时，他的心中也立了一堵厚厚的墙。在他看来，那堵墙不仅是“家臣执国命”的隐患，更是“礼乐征伐自大夫出”的屏障。
　　孔子忘不了“斗鸡事件”的前一天。那天，鲁昭公去太庙祭祖，按周礼该用“六倄”之舞。一倄是8人，六倄即48人的舞乐队。可是，祭礼开始了，却发现舞乐队只有二倄。昭公一问，原来那四倄去季氏家了——季平子开家庭派对，舞乐队员跑到季家走穴去了。孔子听说这件事后，愤慨不已。《论语•八倄》载：
　　孔(kǒng)子(zǐ)谓(wèi) 季(jì)氏(shì)：“八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tíng)， 是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě)， 孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)！”
　　孔子谈论季氏时说：“大夫家里演舞八倄，这件事可以忍受的话，还有什么事不可忍受呢！”
　　名言“是可忍，孰不可忍”就这样诞生了，成为我们怒不可遏时使用率最高的一句话。
　　八倄舞于大夫庭，挠到孔子哪根麻筋了呢？周礼规定，天子才可以使用八倄，诸侯用六倄，大夫只能用四倄。季氏庭演八倄之舞，这是他有逆谋、鲁将乱的先兆。果然，第二天的“斗鸡事件”扯出三桓之乱，最终把昭公推向出走之路。
　　但是，彼时的孔子只有创作名言之力，没有挥师堕三都之能。是可忍孰不可忍，不可忍也得忍。
　　终于，孔子这口忍了数年的闷气，在当了代总理的今天可以透一下了！代总理也是总理，总得理个名堂理个无怨无悔，也算没白“代”这一回。
　　堕三都！除家臣之患，抑三桓之势，还政柄于国君。

　　87.5
　　日期：2011-05-10　20:34:02
　　5.
　　可是，孔子毕竟在季桓子的阴影下工作，“堕三都”这种与虎谋皮之举，需要给三桓一个合理的说辞。
　　很快，说辞送上门来——叔孙家的郈邑又反了。
　　反臣叫侯犯（听这名字，不犯事也对不起他爹娘），在郈邑任马正一职，负责家族武事。其人恃身高力大、武术超群而野心勃勃，是阳虎的铁杆粉丝，一直做着挟持叔孙氏、进而控制“三桓”、再进而总揽鲁国大权的吞天梦。不久前，叔孙氏族长武叔买凶杀人，制造了郈邑宰公若貌暴死的新闻。杀人者即侯犯，侯犯也因此获得升迁，成为郈城的新邑宰。

　　侯犯反心已久，今又升为邑宰，恰如反心长了翅膀。侯犯一扑棱飞上城墙，大叫一声：“俺！反了！”
　　侯犯之反，让买凶的武叔后悔不已，高叫着孔子的名言“是可忍孰不可忍”，率部队围攻郈城。
　　自己围攻自己的家，也算得上是时代特有的一道风景了。
　　武叔围了数天，攻了两次，不克。
　　孔子在一边看着，漫不经心地说了一遍又一遍：“我早就说，这城墙是个隐患嘛。”
　　武叔再次使用买凶术，找来郈邑城的工匠总管驷赤，先递硬货，再说软话：“郈城不是我武叔一个人的郈城，而是全体郈城人民的郈城！你，作为郈城的一位光荣的市民，一直……”

　　没等武叔说完，驷赤一拍胸脯，道：“下臣要做的，都写在《扬之水》那首诗的最后四句里了。”
　　《扬之水》是《诗经》中的一首，最后四句是：
　　扬之水，
　　白石粼粼。
　　我闻有命，
　　不敢以告人。
　　译为：激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。
　　引《诗经》做军令状，好一位儒雅的工匠官。

　　驷赤果然不辱使命，不侮誓言，用计逼走侯犯（逃往齐国），郈城重新回到郈城人民手中。
　　在白云大妈描写的“锣鼓喧天，彩旗招展”中，武叔亲自给驷赤披红戴花，宣布其为郈邑宰。
　　第二天，孔子拜见鲁定公，说：“家不藏甲，邑无百雉之城，今三家过制，请皆损之。”（《孔子家语•相鲁》）大意是，按周礼规定，三桓家的族兵超编、城墙超高，就让我损损他们去。
　　鲁定公会意地点点头，暗笑：“你真损！”
　　89.6

　　日期：2011-05-11　10:07:47
　　6.
　　必须要说明的是，孔子欲堕三都，绝不是要除三桓，而是要“强公室，抑私家”，恢复周礼规定的社会秩序。
　　面对礼崩乐坏的时代，孔子冷眼热心，曾对弟子们说：
　　“ 能(néng)以(yǐ)礼(lǐ)让(ràng)为(wéi)国(guó)乎(hū)？ 何(hé)有(yǒu)？ 不(bù)能(néng)以(yǐ)礼(lǐ)让(ràng)为(wéi)国(guó)， 如(rú)礼(lǐ)何(hé)？”
　　（《论语•里仁》）
　　意思是：能够用礼来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼来治理国家，又怎样来对待礼呢？
　　《礼记》中还载有孔子的一段话：

　　“为政先礼，礼其政之本欤！”
　　他认为治国首要的是礼，礼是治国之本。
　　我们生活在亡羊责牢、羊倌逍遥的法制社会，无法体会两千多年前孔子主张“以礼治国”的复杂心情。想那时，人们还没有接受文丨革丨的教育，“犹尊礼重信”（顾炎武语），只是那些个天资聪明的贵族老爷们大街上飙车、醉驾闯红灯，如果及时挽救，交通秩序或可整顿有序。哪怕困难重重，总是希望在！
　　所以，孔子知其不可而为之，苦苦以求，或许只为告诉我们：哪怕以礼治国的希望很遥远很渺茫，但人间总需要礼让、社会总需要秩序！只要呐喊在，传播就在，只要人人相信礼还在，只要人人以行动证明礼还在，这世界将变成美好的人间！
　　让我们聆听从两千多年前传来的伟大声音——
　　“不(bù)知(zhī)礼(lǐ)， 无(wú)以(yǐ)立(lì)也(yě)。”

　　（《论语•尧曰》）
　　大意：不懂“礼”，就无法在社会立足。
　　“恭(gōng)而(ér)无(wú)礼(lǐ)则(zé)劳(láo)，慎 ( shèn ) 而(ér)无(wú)礼(lǐ)则(zé)葸(xǐ)，勇 ( yǒng ) 而(ér)无(wú)礼(lǐ)则(zé)乱(luàn)，直 ( zhí ) 而(ér)无(wú)礼(lǐ)则(zé)绞(jiǎo)。”
　　（《论语•泰伯》）
　　大意：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
　　在孔子看来，光有“恭”“慎”“勇”“直”的美德还不够，还需要“约之以礼”，否则容易让美德走样。
　　甚至，老人家还通过他的弟子有若，告诫两千多年后的我们：
　　“礼(lǐ)之(zhī)用(yòng)， 和(hé)为(wéi)贵(guì)。 先(xiān)王(wáng)之(zhī)道(dào)， 斯(sī)为(wéi)美(měi)。 小(xiǎo)大(dà)由(yóu)之(zhī)， 有(yǒu)所(suǒ)不(bù)行(xíng)。 知(zhī)和(hé)而(ér)和(hé)， 不(bù)以(yǐ)礼(lǐ)节(jié)之(zhī)， 亦(yì)不(bù)可(kě)行(xíng)也(yě)。”

　　（《论语•学而》）
　　大意：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。