日期：2011-09-22　07:31:08

　　●●●●●宋人喜爱斗养蟋蟀●●●●●
　　“蟋蟀”俗称蛐蛐，宋人又称之为“促织”、“吟蛩”、“寒虫”等。陆佃《埤雅•释虫》曰：“蟋蟀之虫，随阴迎阳，一名吟蛩。”罗愿《尔雅翼•释虫》曰：“蟋蟀生野中，好吟于土石砖甓下，斗则矜鸣，其声如织，故幽州谓之促织也。”宋人发现蟋蟀的好斗性，为抓、养、斗蟋蟀，打下了基础。
　　斗养蟋蟀起于何时？难有定论。五代名士王仁裕《开元天宝遗事》“金笼蟋蟀”条曰：“每至秋时，宫中妇妾辈，皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。庶民之家皆效之也。”南宋人顾文荐在《负曝杂录》中说道：“唐天宝间，长安人斗蟋成风，镂象牙为笼而畜之，以万金之资付之一啄，其来远矣。”南宋贾似道《促织论》亦言：“盖自唐帝以来以迄于今，于凡王孙公子，至于庶人、富足豪杰，无不雅爱珍重之。”

　　但今存《开元天宝遗事》荒谬甚多，明显与史实不符之处亦多。不似名士所为，宋人洪迈就已断定其伪。洪迈还认为其是浅妄之书，他写道：“俗间所传浅妄之书，如所谓《云仙散录》、《老杜事实》、《开元天宝遗事》之属，皆绝可笑。”《开元天宝遗事》可能原书佚失，此乃宋人后作伪编而成。宋人之斗蟋蟀起源于唐之言论，很可能是宋人许多的妄言谬传之一。首先在唐代至北宋五百多年的史籍中没有任何关于发现抓、养、斗蟋蟀的线索。在众多唐诗歌中蟋蟀只是作为自然景物描写，并未有养斗蟋蟀的诗句。在五代到北宋末的所有诗歌也是这种情况。而抓、养、斗蟋蟀，这些情况在南宋时的史籍、诗歌中却出现了。

　　叶绍翁《夜书所见》诗曰：“萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。”朱继芳《蛩》诗曰：“一蛩何唧唧，吟入儿童心。只在竹篱外，篝灯无处寻。”这两首诗说明宋代儿童喜欢抓蟋蟀，蟋蟀已成为儿童们的玩物，这在宋之前的诗歌是寻不见的。
　　张鎡《满庭芳•促织儿》词云：“儿时，曾记得，呼灯灌穴，敛步随音。任满身花影，犹自追寻。携向华堂戏斗，亭台小、笼巧妆金。”这是张鎡在宋宁宗庆元二年（1196），与姜夔在张达可家畅饮忽闻堂外蟋蟀歌鸣之声，一时兴起约与姜夔同赋歌蟋蟀，而做的小词。张鎡回忆了儿时抓蟋蟀、斗蟋蟀、养蟋蟀的情景。姜夔亦做了首《齐天乐》咏蟋蟀的小词，并做序曰：“蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三、二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。”中都指开封。姜夔词句：“笑篱落呼灯，世间儿女。”是描述无忧无虑的群童们呼朋引伴相约黄昏后，挑灯于篱笆之间欢喜捕捉蟋蟀的场景。在小词后还注曰：“宣、政间，有士大夫制《蟋蟀吟》。”可惜《蟋蟀吟》已经失传了。两人一时兴起之作，却为中国斗蟋蟀的历史写下隆重的一笔。

　　周密《武林旧事》“小经纪”记载有：“虫蚁食、诸般虫蚁、促织儿、马蚻儿、蝍蟟、虫蚁笼、促织盆。”西湖老人《繁胜录》亦记载：“扑卖时样翻腾，养喂促织盆。”吴自牧《梦粱录》在“夜市”中记载商品有“促织笼儿”。在“闲人”篇记载：“有专为棚头，斗黄虫、养百虫蚁、促织儿。”在南宋时期斗养蟋蟀是个行业，“促织盆”作为世间商品的出现，说明宋代民间养斗蟋蟀之风很盛，很有广泛的群众基础。

　　西湖老人《繁胜录》指出：“促织盛出，都民好养。或用银丝为笼，或作楼台为笼，或黑退光笼，或瓦盆竹笼，或金漆笼，板笼甚多。每日早晨多于官巷南北作市，常有三、五十伙斗者。乡民争捉入城货卖。斗赢三两个，便望卖一两贯钱。若生得大更会斗，便有一两银卖，每日如此。九月尽，天寒方休。”姜夔所言：“以三、二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。”可见宋人斗养蟋蟀的盆笼种类繁多而且是极其精致，好蟋蟀价格竟达到二、三十万钱一只的地步，这些都足以说明宋人对蟋蟀的看中，宋人养斗蟋蟀都已经达到极其专业高度。

　　明张岱《夜航船》写道：“贾秋壑《促织经》曰：白不如黑，黑不如赤，赤不如青麻头。青项、金翅、金银丝额，上也；黄麻头，次也；紫金黑色，又其次也。其形以头项肥，脚腿长，身背阔者为上。顶项紧，脚瘦腿薄者为上。虫病有四：一仰头，二卷须，三练牙，四踢脚。若犯其一，皆不可用。”南宋权相贾似道，号秋壑。从中可见宋人斗养蟋蟀非常专业。据《宋史•贾似道传》记载 “尝与群妾踞地斗蟋蟀，所狎客入，戏之曰：‘此军国大事耶？’”因此被后人讥讽为“蟋蟀宰相”。就是他写下了人类历史上第一部专门介绍促织的书籍《促织经》。现存《促织经》是经明周履靖续编而成，哪些为贾似道亲笔，哪些为周履靖续笔，实难以分辨。所以不好做过多引用。但宋人能留存下来的这些史料歌赋，足以说明宋人斗养蟋蟀之风极盛。

　　综上所述，斗养蟋蟀之风可能起源于北宋中后期，真正盛行于南宋。