文学曰：“山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大傲皆依山川，近铁炭，其势咸远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县邑或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”

　　日期：2012-04-18　20:30:15
　　批：
　　文学知道硬扛也不是个办法，于是就来个曲线救国。先讲了一大段话，来说明他们的观点：人民富有了国家也就相应富有了，即“则百姓赡而民用给，民用给则国富”——这和亚当斯密的“藏富于民”是同样的逻辑，所谓“小河有水大河满”是也。然后国家富强了那么礼仪教化也就自然容易了，民风也淳朴了——这和管仲当年提出的“禀仓实而知礼仪”是同一个思路，应该说也没错。尽管文学说得头头是道，但还是刻意回避了前面大夫提出的问题：究竟是“藏富于民”还是“藏富于豪强巨贾”？哪怕今天，许多打着“藏富于民”旗号的所谓专家学者，其实也是给在幕后赞助他的大资本家摇旗呐喊，打着“为民争利”的旗号、干着替剥削人民的资本家唱赞歌的勾当！

　　但文学在此也真实反映了一些客观问题，比如由于国家垄断铁器农具的供应，官方指定供应点提供的农具往往规格单一，无法适应各地复杂的地质环境，即“县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏”。这和我国前30年的情况也颇为类似：当时在计划经济下，什么产品的投产都要报计划审批，所以市场上很少有同类新规格产品投入、尤其是在日常小商品上，计划的滞后性和人民需求的多样性之间产生了巨大的鸿沟；自从搞市场经济后，生产放开后，各式小商品就不断丰富着市场，只要有需求，就能找到具有相关功能的小商品，市场经济对生产的指导功能尽显无疑。所以文学在此的责难也不无道理。

　　另外，文学还发现了一个问题：因为盐田铁矿往往在地理偏僻的地方，所以必须要征调大量民力去搬运；而官方组织的运输，不仅大户人家吃不消“良家以道次发僦运盐、铁，烦费”，百姓病苦之一般百姓更是叫苦连天“郡中卒践更者，多不勘，责取庸代”。但在以前私人开矿时，同样组织这么多人力开采，并没有如此叫苦连天啊。由此，文学也就在暗讽政府劳民伤财，吃力不讨好的开采行为。这个官方办事效率低下的问题，今天依然普遍存在于公务员中。究其原因，还是因为官僚体系中不存在民营企业那么残酷的淘汰机制，所以承平日久、官怠宦成。学在此，又点到了官僚体制的软肋上，巧妙的掩盖了资本做大到垄断市场后、也会发生“店大欺客”这一现象，而仅仅把矛头指向“国有化”、并要求放开市场。

　　日期：2012-04-25　21:44:50
　　禁耕第五，评
　　“禁耕第五”和上文“力耕第二”相对应：“力耕第二”双方都是在讨论如何尽可能的努力工作来发家致富，而“禁耕第五”则是讨论市场经济是否该有禁区。而这个讨论的焦点又在于，究竟是“藏富于民”、还是“藏富于财阀豪强”？这个“藏富于民”的话题至今也依然热门，整个世界的主流宣传都在为“藏富于民”唱赞歌；那真有所谓的“藏富于民”吗？

　　今天的“藏富于民”其理论依据来自于芝加哥学派的“新自由主义”，主张“小政府大社会”；而当时的里根政府和撒切尔政府也身体力行的执行以减税为核心，促进民间消费的一系列政策。按芝加哥学派的初中而言：减少政府开支可以促进民间消费，而民间消费比政府消费更有效率、更能均衡财富，这样才能更好的实现“藏富于民”。但经过30年的新自由主义后，社会财富非但没有平衡分配、反而更加趋于集中：以美国为例，今天美国最富有的5%人口拥有40%的财富，而最贫穷的20%人口才有5%人口。我们可以明显看到，政府税收减少而产生的财富外流并没有真正落实到普罗大众，而是被财阀们完全吞没了。而这也正是御史大夫所担心之处，后来在东汉时政府一度放松了盐铁专营，马上就给了地方豪强做大的机会、终成尾大不掉之势。

　　日期：2012-04-25　22:09:50
　　复古第六
　　大夫曰：“故扇水都尉彭祖宁归，言：‘盐、铁令品，令品甚明。卒徒衣食县官，作铸铁器，给用甚众，无妨于民。而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之。’令意总一盐、铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝幷兼之路也。古者，名山大泽不以封，为下之专利也。山海之利，广泽之畜，天地之藏也，皆宜属少府；陛下不私，以属大司农，以佐助百姓。浮食奇民，好欲擅山海之货，以致富业，役利细民，故沮事议者众。铁器兵刃，天下之大用也，非众庶所宜事也。往者，豪强大家，得管山海之利，采铁石鼓铸，煮海为盐。一家聚众，或至千余人，大抵尽收放流人民也。远去乡里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非亦大矣！今者，广进贤之途，练择守尉，不待去盐、铁而安民也。”

　　文学曰：“扇水都尉所言，当时之权，一切之术也，不可以久行而传世，此非明王所以君国子民之道也。诗云：‘哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听。’此诗人刺不通于王道，而善为权利者。孝武皇帝攘九夷，平百越，师旅数起，粮食不足。故立田官，置钱，入谷射官，救急赡不给。今陛下继大功之勤，养劳倦之民，此用麋鬻之时；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，辅明主以仁义，修润洪业之道。明主即位以来，六年于兹，公卿无请减除不急之官，省罢机利之人。人权县太久，民良望于上。陛下宣圣德，昭明光，令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车，议五帝、三王之道，六艺之风，册陈安危利害之分，指意粲然。今公卿辨议，未有所定，此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也。”

　　大夫曰：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。先帝计外国之利，料胡、越之兵，兵敌弱而易制，用力少而功大，故因势变以主四夷，地滨山海，以属长城，北略河外，开路匈奴之乡，功未卒。盖文王受命伐崇，作吧于丰；武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业。曹沬弃三北之耻，而复侵地；管仲负当世之累，而立霸功。故志大者遗小，用权者离俗。有司思师望之计，遂先帝之业，志在绝胡、貉，擒单于，故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。”

　　文学曰：“燕雀离巢宇而有鹰隼之忧，坎井之蛙离其居而有蛇鼠之患，况翱翔千仞而游四海乎？其祸必大矣！此李斯所以折翼，而赵高没渊也。闻文、武受命，伐不义以安诸侯大夫，未闻弊诸夏以役夷、狄也。昔秦常举天下之力以事胡、越，竭天下之财以奉其用，然众不能毕；而以百万之师，为一夫之任，此天下共闻也。且数战则民劳，久师则兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所忧也。”

　　日期：2012-05-06 12:36:49
　　原文：