（待续，不定时更新）
　　日期：2011-07-21　00:18:01
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　5、征服女儿国
　　“啊！毛主席！您的光辉和业绩像

　　创世主大梵天和众敬王一样，
　　只有从无数的善行中
　　才能诞生这样一位
　　领袖，
　　他像太阳普照大地。
　　您的著作像珍珠一样宝贵，
　　像海浪一样汹涌澎拜，

　　远及天涯。”
　　这是一首有意思的诗歌，作者有可能出乎许多人的意料，他竟然是那位目前流亡海外的十四世达赖喇嘛，当然，这肯定是其年轻时候的作品，对此他现在很可能早已羞于提及。其实，对于这首诗歌所表达的那种澎湃的意境，现在的人们并不会过分指责，在那个特殊年代中，它的情感强度并不特别突出甚至可以说中规中矩，相比某位大文豪那首名为《题毛主席在飞机中工作的摄影》的著名诗作，“高度“恐怕是望尘莫及的：

　　“在一万公尺的高空，
　　在图-104飞机之上，
　　难怪阳光是加倍地明亮，
　　机内和机外有着两个太阳！
　　不倦的精神啊，崇高的思想，凝成了交响曲的乐章，
　　像静穆的崇山峻岭，也像浩渺无际的重洋。”

　　扯远了，以上仅是笔者对刚刚看到的一篇关于某位“佛教大居士”所写“神诗”之评论有感而发而已，还是回到前面那首诗歌来吧，里面有个词可能大家会有疑惑，在此重点说明一下，那就是“创世主大梵天和众敬王”中的“众敬王”。
　　“众敬王”这个词其实来源于古印度，指的是人世间最早的国王，之所以如此称呼，据说是因为其德高望重，受到众多人敬重的缘故，至于这个名号是属于一个具体的人物还是一个像“三皇五帝”那样的统治者群体，目前仍有争论，在此不做讨论。
　　藏族史学家们认为众敬王是佛祖释迦牟尼出身的释迦王族的祖先，而前面提到过，有一些史书认为吐蕃王族来自印度释迦王族，也许出于爱屋及乌，于是也有人便把吐蕃早期诸王称为“众敬王”或“众敬王之裔”。
　　这些传说中的吐蕃赞普们，除了前面提到的名字中都有“赤”字的“天赤七王”外，还有名字中都有“列”字的“地列六王”、名字中都有“德”字的“中德八王”以及名字中都有“赞”字的“初赞五王”等等，传说中初赞五王之前的赞普们世代与龙族婚配，娶的都是龙女，王妃从不留下尸体，而从初赞五王起，赞普们开始迎娶人间女子，她们去世后只好葬于人类陵墓。

　　岁月如梭，时间来到了公元六世纪末七世纪初，吐蕃此时在位的是第三十一代赞普囊日松赞，这个名字又被翻译为囊日论赞、伦赞龙南木、伦赞伦纳、南日松赞或朗日伦赞等。
　　也就是从囊日松赞赞普起，吐蕃开始了持续一个多世纪的军事扩张历程，直至发展成为一个横亘东亚、中亚和南亚的庞大帝国。吐蕃最初阶段的扩张，自然是要打邻国的主意，其剑锋所指的，是一个让后世男人们浮想联翩的国家，因为它据说竟然是一个女儿国！
　　公元六世纪末，当时的青藏高原上邦国林立，汉藏边缘的吐谷浑等国且先不说，其中有实力统一西藏本土的就有三支力量，象雄、苏毗和吐蕃。前面提过，吐蕃位于现在西藏的山南地区，象雄占据了阿里、藏北及克什米尔的部分地方，而苏毗的位置则一向有争议，一说在后藏即现在西藏的日喀则地区，一说在西藏那曲向北到青海直至新疆，一说在西藏昌都向东到川西北和青海玉树即现在的康巴地区，最后一种说法较被现代研究者认同。而现在拉萨所在的拉萨河流域，在当时则属于一个叫森波的王国，对此也有人认为‘森波’其实是‘苏毗’的转音，也就是两者是一回事，姑且存疑。

　　它们中最强大的，并非吐蕃而是苏毗，按照藏学家王忠先生的说法，当时的苏毗“已是西藏高原各族的共主”。到隋末唐初，根据《册府元龟》的记载，苏毗“有城八十，户四万，胜兵万人。”《新唐书•西域传》则说：“苏毗……在诸部最大，东与多弥接，西距鹘莽硖，户三万。”无论三万户还是四万户，总之在地广人稀的青藏高原，这无疑是一个令人印象深刻的大国。

　　史载，苏毗国世代由女王执政，另有一位称为“小女王”的副手协助其统治，政治中心方圆五六里，在山上建有碉房，女王居住在九层碉楼上，有侍女数百人，每隔五日聚会处理政务一次。王位由女王终身把持，待其死后，国中则厚敛金钱，求族中贤女二人，一人为女王，一人为小女王，共主国政，若女王死，则由小女王继任。对此，许多中原史书都有记载，比如《隋书•西域传》中就说“其国代以女为王，……复有小女王，共知国政”。据说该国还有一种辅助的王位继承方式，即姑死侄继制，由侄女继承姑母王位。

　　因此有人认为，它和传说中的另一个女儿国“东女国”，其实就是同一个国家的不同称呼，而据《释迦方志》记载，“东女国非印度摄，又即名大羊同国，东接吐蕃，西接三波诃，北接于阗。” 这是一片相当广阔的地域，横跨了青藏高原、南亚和中亚的许多区域，其中提到的“三波诃”，人们认为就是今天印控克什米尔的Zanskar地区，那里以出产顶级的“矢车菊”蓝宝石而著称于世，本文前言中曾提到的拉达克土邦也在那里。其实，如果按照这种描述，苏毗的范围又和人们认为的象雄有所重叠，因此也有人认为“女国”其实有两个，苏毗只是其中的西女国，东女国在四川甘孜的大小金川一带，一些学者把它们混为一谈了。

　　按：《释迦方志》为唐朝道宣和尚编撰，成书于唐高宗永徽元年（公元650年），是一部记述释迦牟尼诞生地和佛教史迹分布的著作。内容包括西域和印度的地理环境，西行求法的人物、路线和经行国的情况，佛教的历史发展和传入中原的历程等等。
　　苏毗肯定是一个女权主义的社会，对于男人们来说，这里即使不是地狱，但也决非天堂，他们在这个重女轻男的环境中很难有什么地位可言。比如说，女王的丈夫被称为“金聚”，具体含义不详，国外学者认为其意为“家人”，这位金聚无权过问和干预任何政事，苏毗的男人们似乎主要功能就在于传宗接代，以及发生战争时上战场出力打架。

　　这也是一个一妻多夫制的社会，《新唐书》称：“俗轻男子，女贵者咸有侍男。”《唐会要》也载：“女子贵者，多有侍男，男子贵不得有侍女，虽贱庶之女，尽为家长，犹有数夫焉，生子皆从母姓。” 后世的青海，还流传着这样一个传说：女儿国开始没有男人，女孩只要到黄河源头的星星滩去洗个澡就可以怀孕，据说当地一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的，至于后来居住的男人，是战败的羌人战俘。怎么样，与《西游记》中女儿国子母河颇有些异曲同工吧，如果《西游记》受其影响，亦未可知。