日期：2011-10-02　08:46:48

　　6.17子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也。
　　【译】孔子说：谁能够出屋子不走门？为什么不遵从这个原则（做人做事）啊！
　　【注】斯：代词，此。这或那的意思，这里指代“出由户”
　　道：道理，规则。

　　连斯和道都要搞个注，lz是不是太矫情了？是。不过有人比lz还矫情。我不想批评那些大师们，但是……
　　钱穆《论语新解》，先生：谁能出外不由门户呀，但为何没人肯从人生大道而行呢？
　　杨伯峻《论语译注》，孔子说：谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？
　　过度诠释吧？孔子的意思无非告诫人们不要好高骛远，要规规矩矩做事，才能有所成就。就像走出屋子要经过房门一样，这是必由之路。
　　【解】出由户，行由道，这就是修齐治平的正道，非此无以成君子。
日期：2011-10-03　09:06:34

　　6.18子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子

　　【译】孔子说：质地超过纹饰就会显得粗放，纹饰超过质地就会显得空洞。文采能够恰如其分地表现内涵，这样才能达到君子的标准
　　【注】质：实质，本质。
　　《礼记表记》虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文
　　《论语 卫灵公》君子义以为质
　　文：见本贴1.6【注】
　　物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉
　　《易经乾卦》见龙在田，天下文明。又《同人卦》文明以健，中正而应，君子正也。

　　《礼记 中庸》简而文
　　野：一种未经整理，自然不约束的状态。
　　《礼记仲尼燕居》敬而不中礼，谓之野
　　《论语 先进》先进于礼乐，野人也
　　史：一种过度修饰，而使内涵显得空洞的状态。

　　《仪礼 聘礼记》辞多则史
　　彬：段玉裁注《说文》，古文份。《说文》份，文質僣也。从人分聲。《論語》曰：文質份份。《集解》包咸曰：彬彬，文质相半之貌。
　　【解】内外协调而不是相胜。文质相符而不是游离。中和之美就是君子之美。内忠信而外恭敬，何莫由斯道也？
日期：2011-10-04　08:54:13

　　6.19子曰：人之生也直。罔之生也幸而免
　　【译】孔子说：人生原本就是直的，那些迷失了正道的人生只是希望能够侥幸逃脱灾祸。
　　【注】人之生也直：朱熹说这个生是“始生”的意思。罔之生的生是生存的意思。按朱熹的意思解下来就是：人在一生下来的时候，都是直的，背离直道，犹能生存，无非侥幸罢了。这样解过于隐晦。朱熹把这句话理解成了表述某一个特定的人生的两个不同阶段。为什么一出生直，后面就不能罔？朱熹的解释是：因为出生时是直的，所以不能罔。汗。
　　Lz的理解是这句话表述的是夫子对人生的本源状态的认识。人之生既可以理解成人生，也可以理解成人性。理解成人生，就是人一生的全过程，人生本没有理由委曲求全，大家保住赤子之心直道而行的自然状态就可以了。
　　理解成人性，就是儒家启蒙读物《三字经》开篇谈到的“人性本”的问题。也就是孔子说的是人性本直。孔子在论述“达”的时候，有一个重要的观点叫“质直而好义”。论述“恕”的时候，这个观点叫“以直报怨”。论述行政体系的架构时，这个观点叫“举直错诸枉”。
　　当然直本身不是善，但却是善的本源。《说文》直，正见也。甚至有后儒直接把直训诚的，虽然不免过度诠释，倒也揭示了直和诚的密切关系。也有人说：人之生也直和率性之谓道是一个道理，也差不多。孔子自称信而好古，所以他关于古的言论都具有特定的含义，不能把它简单作为古今之比，而通常应该作为对某个问题的应然性的诉求，即托古言志。那我们就可以用这句话给本章做注：古之愚也直，今之愚也诈。

　　罔之生：罔，蒙蔽，被蒙蔽。罔之生就是迷失了的人生或被蒙蔽的人性。
　　幸而免：《说文》幸，吉而免凶也。儒家学说没有什么三世因果之类的寄托。也没有什么天道循环，报应不爽之类的妄念。他们只把作恶者最终逃脱惩戒作为一种特例看待，作为一种小概率事件认可。这种冷静的思索产生于2500年以前！我们曾经肆无忌惮地批评这样思考的思想者！
　　【解】我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而正直……
　　既然直是你的天性，何莫由斯道也？