《裁云咏絮斗芳华——古代才女评传》
第53节作者:
清扬婉兮阿湄 日期:2011-10-09 09:13:19
昙花一现浮生梦——明朝才女叶小鸾
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【叶小鸾:明末女词人。字琼章,又字瑶期,吴江(今江苏吴江)人。文学家叶绍袁、沈宜修的幼女,其两姊纨纨、小纨俱能诗词,但以小鸾之作最佳。生于1616年,天资聪颖,容采端丽,明秀绝伦。工诗,善词,能琴、棋、画。性高旷,厌繁华,通禅理。卒于1632年,年17岁,将嫁,婚前五日逝。有集名《返生香》,收诗103首,词90首,及序、跋、记等。】
从春秋时代,一步步数着光阴的足迹走来,我看见朱阁金阙立起于尘土中又化身为尘土,王侯将相叱咤于风云间也湮没为风云,沧海桑田,无物常住,生命不过是一场明灭。生年不满百,常怀千岁忧,也不过是向刹那里求永恒,人心终有未甘。正因为不甘,所以有争,有贪,有执着,有妄念,有种种等级与制度。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲竟成天理,君权、父权、夫权竟谓天命所授,至高者至权,至卑者至弱,女人就是这套体系中的至卑者。我看见那些冰雪般莹洁的女子,高傲的,柔弱的,旷达的,任性的……或能躲得过战火刀兵,躲得过名缰利锁,却都躲不过这一堵森森的墙。她们就俯伏在三纲五常的最底层——真的是最底层,即使寻常市井民家,引车卖浆者流,已经是社会底层了,然下边还有垫底的,那就是他们的妻。
到元明时代,程朱理学被立为官学,纲常伦理成为绝对矩尺,“存天理,灭人欲”也就成了主流,移情移性的文学教育便被禁止,吟风弄月的文字书写更要禁止——且慢,此话只是对于女人而言,男人即便笔涉艳词亵曲,那叫小怡性情。女子无才便是德,这句话即出自明朝,它还有上句:男子有德便是才。男子有德,万事皆足;女子无才,天下太平。于是,那从上古国风里生长起来,到唐诗宋词繁盛起来的,中国文学园林里属于女性的花田,到此生生遭遇一场酷烈的严霜,遍地枯败,顿失生意。三百年间,即使偶有才女天赋出众一枝独秀,也还要努力俯下腰身,低调再低调,只因她是那文化生态下的异数。
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黄娥,“尚书女儿知府妹,宰相媳妇状元妻”,表面的无限风光下是30年的天各一方,虽然博通经史,诗、词、曲皆不输于丈夫杨慎,但因长期独居,怯于流言,故而随写随毁,流传出去的也多与丈夫作品相混,以至于真假莫辨。
更有甚者,元代女子孙淑,自己主动毁掉文稿,有家人劝阻,她说:“女子当治织纫组紃以致其孝敬,词翰非所事也。”她不是故作姿态,而是发自内心。惟其如此,尤显可悲。
万历以后的明朝,政治上呈现出混乱、动荡、无序的状态,文化上则是传统思想和新思潮并存,文学领域因之有了复杂而多元的繁荣。这是一个特殊的文学时期,雅正与鄙俗共生,张扬与颓废共存,一面是诗、文等雅文学自诩牡丹真国色而矜持自赏,一面是小说、戏曲等俗文学如杂草般蓬勃生长遍地杂花,一面是道德教化贞节旌烈,一面是情色肉欲世俗趣味,一面是女子无才便是德,一面是女子才德不相妨——女性文学便在一片乱世景象里扯云堆锦地盛开起来。所谓盛开,这盛字可就特别重要:一是花期长,一直延续到清朝,今人动辄言“明清女性文学”指的就是这个时期;二是数量多,有研究明清文学的学者指出,世界上没有任何一个国家的任何一个时期能比中国明清时代所产生的女诗人多,在这一段三百多年的时间里,仅出版过专集的中国女诗人就有三千多位;三是经过男性文人的整理、出版与赞扬、传播,女性诗词文集成为当时普遍的热门读物,与19世纪的英国女诗人相比,中国的女诗人显然幸运得多。
天倾西北,地陷东南,共工一触一倾斜,莫非大地上的灵气都流到东南去了?明清文学之盛,便偏重于东南一隅。想来是江南富庶之地,钟灵毓秀,故而人文荟萃。比如太仓王氏家族、常熟翁氏家族、常州王氏家族、吴江沈氏与叶氏家族等,都是著名的文化世家,其中的女性作家更是集中而优秀,作品的数量与质量在全国占压倒性比例。最为典型的是吴江沈氏与叶氏,也即叶小鸾家与外祖家,两家是二而一的关系。
而叶小鸾,一个仅仅活了17年的女孩,在沈氏与叶氏家族中备受推崇,生前即被目为天才,身后更几乎被尊为神。其诗词,陈维崧评价为“如玉山之映人,诗词绝有思致”,胡文楷说是“骄丽之文,涉笔便工”,陈廷焯《白雨斋词话》以为“较胜于朱淑真”。其人,有绝世之姿,却无妖冶之态,奈何芳魂早逝,当时名媛闺秀莫不感之慕之向往之,几成“才女早夭”“红颜薄命”在现世的形象化身——“向往”二字却非虚话,以当时的女性婚姻观来看,叶小鸾未嫁而亡正是“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”,红楼梦里女儿水做男人泥做的女清男浊说,以及女孩嫁人后珍珠变鱼目的说法,正是由这种女性观念发展而来的。明清文学一脉相承,叶小鸾的故事又广为人知,曹雪芹的祖父曾与叶小鸾的兄弟交好,叶家留下的《午梦堂集》想必曹雪芹亦是读过的,故而后人有推测叶小鸾为林黛玉原型的,倒也有几分道理。
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