日期：2011-10-12　08:57:05

　　6.27子曰：君子，博學於文。約之以禮。亦可弗畔矣夫。
　　【译】孔子说：同学们，要广泛地学习各种知识和技能，但要用礼来约束对这些东西的应用。这样才能不背离正道
　　【注】君子：又是断句问题。本章在《颜渊十二》中重出，但重出时，就没有君子这两个字。这是不是能给我们提供一个断句的依据呢？
　　文：lz在前面遇到这个字，都把他解做具有“表象”含义的文。但lz自认不是偏执狂，所以这里的文是指俗语“学文化”的文。
　　可：在上一章我们说可是表示一个程度很轻的词，前面再加一个亦，估摸也就将将能做到弗畔的程度。前面是“博文约礼”……这就是孔子思想中的礼的地位。不解释。
　　畔：《说文》，田界。《博雅》，离也。

　　《尚书•胤征》畔官离次
　　《礼记 檀弓下》殷人作誓而民始畔
　　【解】本章讲如何不离于正道---约之以礼---礼是神马？仁的马甲。欲行不离于正道，先要心不离于正道，要正心诚意。又见下章
日期：2011-10-13　09:07:03

　　6.28子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：予所否者，天厭之！天厭之！
　　【译】孔子去见南子，子路对这件事很不高兴。夫子向子路说明了事情原委，又说：我发誓我要不是像说的那样做的，不得好死。不得好死。

　　【注】南子：卫灵公的夫人，宋国人，以美貌称。对于美女，根据中国人的“八卦”传统，一定要有绯闻的。这种绯闻能激起所有人脑垂体、甲状腺、、肾上腺、性腺等一切内分泌功能亢奋，当然这里包括史学家。于是中国的历史就成了一部红颜祸水的历史。
　　子见南子：根据《史记 孔子世家》的记载，这件事发生在大约孔子五十七、八岁的时候，如果说南子见孔子是有什么非分之想，那南子也太没追求了。无非就是孔子名气大，南子想见见活的。
　　子路不说：南子的名声不大好，这大概是子路不高兴的主要理由。孔文子不跟崔子同朝，不是得到一个“清”的名声？子见南子现在还说不清，子路自然不高兴。关于美女的八卦是国人永恒的话题。当然八卦归八卦，作为明星的孔子的对粉丝怎么可以断然拒绝？子路就不懂规则。如此？呵呵，开玩笑了！孔子说：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹……委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。（《礼记 儒行》）这样的人会害怕见一个南子？

　　夫子矢之：这个矢还是解做“陈述”更好。虽然我也认为后面夫子所说的话是在发誓，但我们读《左传》会发现，发誓只要通过誓词固定的格式来表现就可以，完全没必要在前面特意指出是发誓。例如：
　　公子曰：所不与舅氏同心者，有如白水。《僖公二十四年》
　　栾怀子曰：其为未卒事于齐故也乎？乃复抚之曰：主苟终，所不嗣事于齐者，有如河！《襄公十九年》
　　秦伯曰：若背其言，所不归尔帑者，有如河。《文公十三年》
　　如果特意指出是发誓，一般是在誓词不使用特定格式的情况下。例如：

　　遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：不及黄泉，无相见也。《隐公元年》
　　另一个原因就是个人在《书》《诗》《老》《左传》等文献中，就没有发现矢和誓通的释例。如果精确地解释文中的矢，可以解作“直言以告”。直就是矢的最重要的引申义。
　　由于以上原因，我在曰前做了一个断句。
　　予所否者：所否即所不，“所不……者”在《左传》中就是个起誓的固定结构。表示起誓者承诺严格按誓言内容去做的态度。可以解做“不按照……去做的话”
　　天厌之：厌即压。

　　《礼记檀弓上》死而不吊者三：畏厌溺。《注疏》厌，行止危险之下。于甲反。
　　畏厌溺明显属于非正常死亡。所以本句可解作：上天会让我不得好死。
　　有人说子不语怪力乱神。以此认为孔子发誓“天厌之”心不诚。那么天是属于“怪力乱神”的哪一项？孔子自己说，五十而知天命。在遇有危险，无所依恃时，孔子首先想到的就是“天”---- 天之未丧斯文也，匡人其如予何！（子罕）天生德于予，桓魋其如予何！（述而）。在孔子的思想体系中，天就是最后的审判者。所以孔子说：获罪于天，无所祷也。所以指天作誓正是孔子诚意的表现。

　　【解】欲正道之不易呀。这不连夫子都被误解了，还得赌誓。在这一点上，我还是很佩服儒家的----不厚道，连老师都不给留面子。还有就是通过后儒的努力，没把儒学搞成儒教！
　　对于本章的解读，大约两种，一种是小报记者式的，一种是粉丝辩解式的。Lz想的是在《论语》这样一部书里，出现这样一章，这些孔子的学生想干什么？《公冶长第五》最后一章讲“十室必有忠信，惟不如丘好学”，上一章讲“博文约礼‘可’弗畔忠信”，本章就是告诉我们真正做到忠信如丘，像“见南子”这样的大家无法理解的事，“天”却会认为无所谓。