日期：2011-10-14　08:37:59

　　6.29子曰：中庸之為德，其至矣乎。民鮮久矣。
　　【译】孔子说：中庸作为一种德行，真是太拉风了。只是普通人很少能长久地做到这一点。
　　【注】中庸：自从朱熹把《中庸》从《礼记》里抽出来和《大学》《孟子》《论语》并为四书以后，就成了儒家最复杂的一个概念，本章小结中，将就中庸展开讨论，敬请关注。
　　民鲜久矣：《礼记 中庸》作民鲜能久矣。

　　【解】本章讲中庸作为德行的两个特征：一般人是可以偶尔做到的，一般人是不能坚持做到的。日月至焉而已，缘不如丘之好学也。
日期：2011-10-15　09:49:53

　　6.30子貢曰：如有博施於民而能濟眾。何如? 可謂仁乎?子曰：何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人；己欲達而達人；能近取譬。可謂仁之方也已!
　　【译】子贡说：如果有一个人能够最大限度地给民众恩惠，从而做到普渡众生。怎么样？可以称为仁德吗？孔子说：那样哪里是仁的事分？那一定是圣！尧舜都发愁做不到那样！仁德呢，也就是自己想立身，先帮别人立身，自己想通达，先帮别人通达。能够做到从自己的角度去理解别人。就可以说是行仁之道了。

　　【注】济众：济，这里是“成就”的意思。因为成就“大同”是中庸的目的，本章就是论述中庸之德的。
　　《左傳•僖二十年》以欲從人則可，以人從欲鮮濟。
　　《尚书•君陈》必以忍,其乃有济。
　　济众应该指身心两个方面成就百姓，就是说既能够使民众生活安定，又能够教化民众向善。
　　何事於仁：事，《说文》职也。
　　《尚书•立政》，任人、准夫、牧，作三事。

　　《诗经北山》朝夕从事。
　　於：在的意思，通常有“在……的范围内”的意思。作介词基本可以这么理解。就是说子贡所说之事，超出了“仁”的范畴。因为子贡所说的是一种“无我”的状态。
　　必也圣乎：圣，《说文》通也。
　　《尚书 大禹谟》乃圣乃神
　　《逸周书 谥法解》圣闻周达曰昭。
　　这里专门解释一下聖，是为了下一则的【注】
　　夫仁者,己欲立而立人；己欲達而達人：这句话是仁的一个很重要的定义，许多人喜欢把这句话和孔子另一句话放在一起理解---己所不欲勿施于人。己所不欲勿施于人是恕的定义。Lz以为，恕是仁道最核心和最基本的范畴。但恕比仁狭隘一些，消极一些。恕要求的是不能去做的，仁要求的是必须做的。前提是己欲和己不欲。欲后面跟的是立和达。这是正当的欲望，所以不能简单的理解成己所欲施于人。说儒家蔑视人性的注意了。仁作为孔子学说的核心概念就是从人性出发的。总不能说解放人性就是要把人性中的恶一块儿解放了吧？显然，己欲立，己欲达都是中性的。孔子首先不反对人有这样的想法----就是说孔子对趋利避害的态度是中性的。孔子无非鼓吹的是我们可以把这种中性的符合人性的思想用善的方式去做----你好我也好。而且一旦这样做了，你就成就了仁德！而像子贡说的博施于人而能济众，孔子回答说，何事于仁？必也聖乎！

　　仁和圣：《书 洪范》云：睿作圣，《说文》圣，通也。智慧达到通达的程度谓之圣。那什么是通？《易 系辞下》上说：形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。《郭店简六德》德之行五，和谓之德；四行和谓之善。善，人道也；德，天道也。德之行可以是仁义礼智圣，行则只有仁义礼智。可见圣是天道，是智慧贯通天人的修为。这在马王堆帛书《德圣》中被明确表述为：圣之知知天。

　　《说文》仁，亲也。从人从二。难道是像傻春那样很二的人？哈哈，不会这样解吧。仁专指人人（或物我）之间的关系。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。圣呢，直接立人达人。不谈己欲。所谓博施于民而能济众。大家没见过圣人吧，告诉你一个秘密，孔子也没有见过圣人。圣人在早期儒家理论中，就是个符号。大约相当于把仁放到物理学中的“标准状态下”，或者用数学概念中的“极限”去理解。换言之，就是说仁解决的是我于他人（或彼人与此人）的关系。聖解决世界存在的一切关系，是指向宇宙论的。

　　都说儒家不讲人性，仁就是以人性做基础的！己欲立己欲达不是趋利避害是什么？早期儒家的伦理观就是建立在人性的基础上的。无非就是要求人们克制人性的恶，弘扬人性的善。这也有错？当然对于性恶论者，只存在克制和限制，那才是真正的压抑人性。而后儒的性善论则过于乐观----有点鸵鸟。
　　能近取譬：
　　前面说过能和可的差别。能表示具有某种能力。近解做身边应该就可以了。但有人直接解做极限状态----自身。应该也可以。
　　取：得到。取得。
　　《诗经抑》取譬不远。
　　《易经 系词》近取诸身。
　　譬，《说文》谕也。段玉裁在谕字下的注解是这样的：凡曉諭人者，皆舉其所易明也。

　　本句可以直译为，有能力通过自身取得对事理的明晓通达。意思就是由己及人，换位思考嘛。
　　方：道术，技艺。
　　《易•繫辭》方以類聚。《疏》方謂法術性行。
　　《左傳•昭二十九年》官修其方。《註》方，法術。
　　【解】子贡好高骛远，夫子正之。饭得一口一口吃。路得一步一步走。步子太大容易闪着，饭吃得太快容易噎着。本篇讲了半天中，意欲何为？己欲立而立人；己欲達而達人；这就是目的，这个目的有个名字叫仁之方。下一篇讲仁之方。