日期：2012-07-31 08:15:36

　　五
　　这么说，王阳明没机会了吗？
　　答案显然是否定的，原因很大程度上得归结于这样一句话：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　不客气地说，这句话之所以成为长存于世的经典，不只因为它是人世间所有成功法则的集结，还在于先哲明确地指出，只有内心足够强大，才会有世界的强大。

　　这和后来的存在主义哲学太像了，它们如此之神似，以至我不得不去考虑，两者之间是否存在某种血缘关系？或者这样说，智慧的最高峰，它们其实是相通的。
　　萨特的存在主义有这样一句名言：
　　他人即是地狱。
　　初初看来，着实一片灰暗，简直暗无天日。实际上，这句话的准确意思应该是：一个人如果迷失了自我，只想从他人的眼光中来辩别自我时，他就会陷入这个地狱。
　　从尽信书到目中“无”书，王阳明充分体认了这个过程。他需要有选择性的吸纳，而不是附庸众说。在此之上，他需要建立起完完全全属于他的精神领地，而不再从属于高峰，这应该是王阳明历经磨难之后的最大发现。

　　他距离他心中的那个目标，真的只有一步之遥了。
　　弘治十二年（1499），王阳明举进士出身。次年，授刑部云南清吏司主事。十四年（1501），奉命巡视江北（长江以北）地区之司法公平。
　　公暇游九华山，他巧遇一位善谈仙的道人——蔡蓬头。
　　王阳明不愿放过任何一个可以就教的机会，于是待以客礼，“问之再三”。这位道人却掷下一句高深莫测到等于什么也没说的话，然后飘然离去：
　　汝终不忘官相。
　　王阳明又历经千辛万苦来到九华山地藏洞，因为他听说那里又出了一位高人。这位高人的早晨可以从任何时候开始，不吃不喝，然后安稳地睡在“松毛”之上，仿佛人世间从不曾有过吃饭这回事——坐卧松毛不火食。
　　根据上述文意，此人行修的大抵是道家的辟谷之法，同时兼以“道引”养生，以实现身轻羽化，成仙而去。西汉张良就干过这事，此即《史记》所言“学辟谷，道引轻身”。
　　此时正是高人的夜晚——他正在酣睡，王阳明很虔诚地“坐傍抚其足”。
　　有顷醒，高人惊曰：路险何得至此？

　　出于对王阳明虔诚之心的回报，因语及知识之最上乘。
　　而领悟到这似是而非的“最上乘”之非，是在弘治十五年（1502），他托病辞官、告归越城之后。就在这一年，王阳明筑室阳明洞中。
　　他来此避静的地方作甚？
　　“行道引术”。这就是他从高人那得到的“密钥”。

　　不可否认，高人的确有真传。因为王阳明行修不久，即能先知得友人欲来拜访的讯息，并在准确的时间，准确的地点，命书童前往迎接。友人惊诧于王阳明终于“得道”，可是王阳明到底清楚，这不过是徒然“簸弄精神”的“时光魔术”罢了，并非是他真要抵达的圣境。
　　于是，王阳明毅然决然下山而去，将仙道之说永远留在了阳明洞。后人之所以尊称王守仁为阳明先生，很可能是出于对他取舍之智慧的敬畏。这一次的选择，他干得太漂亮了，以至他后来的人生，十足的精彩绝伦。
　　这是王阳明的一生中学会放弃的开始，这一年，他三十一岁。
　　在少年时代的模糊志向中，王阳明很自然地将“做圣贤”与仙、释二氏关联在一起。这是因为这三者之间似乎有一个共通的特征：云中高卧。
　　既然仙氏并非最佳，那么，是否意味着最佳答案是在远离尘世的晨钟暮鼓之中呢？
　　如果这样，不就意味着他得离开年迈的祖母，以及一直以来耳提面命、不厌其烦的父亲了么？
　　真的能放下这样的亲情？
　　有所求证一般，他来到风景宜人的钱塘县。南屏、虎跑诸刹据说高僧云集。果然有这样的禅僧，坐关三年，不语不视。
　　王阳明一见之顷，即大喝之：这和尚终日巴巴说甚么，终日眼睁睁看甚么？

　　僧惊起，即开视对语。
　　问其家。对曰：有母在？
　　起念否？对曰：不能不起。
　　王阳明即以爱亲本性喻之。僧涕泣谢。
　　明日问之，僧已去矣。
　　王阳明遂大彻悟“生于孩提”时的所谓离世远去，“此念可去”。

　　一边是前途未明，一边却是需要巨量的放弃。王阳明因此大病了一场，遂移居钱塘西湖。
　　他在养心中等待。