日期：2011-10-18　09:04:00

　　【小结三】中庸
　　在本篇的小结一中，我们探究了中和忠的关系。小结二中我们又发明了信和诚的一致性。其实《礼记中庸》的行文特点本身就告诉我们，在早期儒家道德理论体系中，信诚和中庸存在着体用的关系。那么儒家中庸思想的实质是什么？
　　子曰，人之生也直。这使我们可以成为快人快语者，也可以成为二杆子。所以还得规范，所谓直而无礼则绞。规范的方法就是学----博学于文，约之以礼！从而达到己所不欲，勿施于人或者己欲立立人，己欲达达人，就是使自己做到言行符合公义。继续大而化之就是务民之义，敬鬼神而远之。说白了，就是大家都直，所有人的行为都是合于“义”的，不心存侥幸，不罔，这就即保证了每个人内在主体价值，又使其言行具有符合正义的社会价值-----这是儒家的和的思想。所谓君子和而不同。肯定个性，是儒家中庸思想的一个立足点，协调个性，是中庸的重要思想。这就是“致中和”的思想。

　　就是说中庸来源于直，规范于正，成就于义，完成于大同。
　　《论语》子云：中庸之为徳至矣。-----德者得也。《中庸》开篇讲，天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。首先宣示，中庸是得之于道的，《说文》庸，用也。中庸就是用中。也有训庸为常的，意思就是能够长处于“中”。如果我们把这两个义项同时使用，就可以在空间和时间上对“中”定位。“中”贯穿于道德实践的全过程，全方位。用孔子的话说是“一以贯之”。中庸的起点很低，因为道不远人，造端乎夫妇。百姓日用而不知。把持很难，民鲜久矣。要求君子慎其独也。终点则极为高远，可以察乎天地，虽圣人有所不知。用以修身，三达德一以行之：用于治国，如示诸掌

　　中庸所得之道是人道，所谓人之为道而远人，不可以为道。是以人治人的人本理念，是以“出由户，行由道”的基本规范确立的原则，是施诸己而不愿，亦勿施于人的忠恕之道的践履。
　　《易坤卦》君子敬以直内，义以方外。这就是中庸的实质。《礼记 儒行》有一个表述很形象“忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处”。这些论述准确地描述了中庸内达于仁，外至于义的连接物我之间的儒家方法论特征。中庸要求“雍之言然”的接受批评的态度，“不迁怒，不贰过” 的学习精神，要求“三月不违”的坚持，要求“不改其乐的”超然，要求“文质彬彬”的修养，要求“近仁义而远鬼神”的理性。总之，中庸是刚毅，是坚守，是造次颠沛必于是。

　　所以对中庸的折衷主义的解读就只能在两种情况下产生：一种是无知，另一种是昧着心眼装无知。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎？一克念即圣人的狂不是中，有所不为的狷也不是中。中在狂狷之间，是仁恕，也是刚毅！！秉持中庸者，不会以德报怨地市惠，也不会“以眼还眼以牙还牙”地跟你搞平等。儒家的方法叫“以直报怨”。这里的直明显是公正的意思。
　　综上所述，lz认为，对于早期儒家来说，他们心中有个标杆叫义----一个无过无不及，不偏不倚的义，一个“德之正也”（《家语 弟子行》）的义-----lz的解读是正义。中庸就是通过“好学”，通过“强哉矫”的坚守，通过“失之正鹄，反求诸身”的修养，发掘理性的光辉，高扬正义的大旗。
　　至于怎样学习中庸，正确修养中庸，早期儒家将对中庸的这一部分论述作为道德实践的讲解放在《论语 卫灵公》中做了集中论述。