日期：2011-10-19　08:50:54

　　《雍也第六题解》
　　本篇用一句“雍也可使南面”点题，显示早期儒家对血统论的否定。并且在后文中再次申明冉雍是“犁牛之子”。但这架不住考据学家的附会，特别是依附于极权君主的考据学家，比如陆贾就证明了冉雍是“少昊之裔，文王之后”。这样读出的《论语》，被批判也是自然之理。后儒对论语的误读，危害远甚于非儒家者流对儒学的批判。
　　通过对血统论的否定，儒家以此为切入，描述了试图构建“选贤与能”的精英政治模式的理想。但贤与能如何产生？或者说一个“有志于学”的儒生怎样成为一个优秀的政治人才？孔子提供了“主忠信”原则。即诚于内，敬于外。所谓诚于内就是从人自身出发，发明人的本性，把握天命的善。就是致良知。所谓敬于外，就是诚能诚以内者，必敬于外。是为知行合一。是之谓至德。孔子把它叫中庸。包括小结三章，感觉自己还是说不清，不如请阳明先生来说。（下面选自《《传习录答顾东桥书》）

　　夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧舜禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。……

　　唐虞三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野、农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂、记诵之烦、辞章之靡滥、功利之驰逐，而但使之孝其亲、弟其长、信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德而因使益精其能于学校之中，迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟同心一德，以共安天下之民，视才之称否而不以崇卑为轻重、劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋夔稷契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也。夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉，足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

日期：2011-10-20　08:41:27

　　《雍也第六串读》
　　本章在《论语》全书中，是给人感觉最凌乱的一篇。那是因为本篇的主线是忠信，而忠信理论是早期儒家道德体系的基石。就是一以贯之的一。他的忠信的这一特征使我们觉得本篇各章用来论述孔子思想的各个侧面都可以。于是就有了凌乱的感觉。其实据称是子思的另一部儒家早期著作《中庸》在结体时和本篇有相似的特征。《中庸》读起来给人的感觉也很凌乱。简单地分析本章的行文逻辑，可以找出如下线索：

　　6.1---6.6讲欲行乎中庸，在学焉。其至可平天下（第一章），其次可治国家（第二章），再次亦可修身养德（第三章）。其下也能常行中道，无过无不及（第四、五章）。故君子求诸己，然后其德彰（第六章）
　　6,7----6.11讲行乎中庸，在刚毅。学有所得，就要坚守得住（第七章），刚毅不是死板（第八章），灵活不能无原则（第九章），面对死亡也坦然（第十章），身居困境也不改（十一章）。
　　6.12---6.16讲中庸之本在信诚。没有内心的支撑，就没有坚持的勇气（十二章），没有前行的信心，就缺乏进步的动力（十三章），没有对善的渴望，就看不见善的光辉（十四章），没有自我修养，就不能在危难中彰显善的力量（十五章）。没有内在的善，美就失去了存在的依据（十六章）。
　　6.17----6.22讲中庸教学之法。中庸是基于最基本的原则来规范的（十七章），是内心的本源的直白显露（十八章），是每个人天性所具有的（十九章），但需要通过不断的自我修养来逐步彰显（二十章），只有肯于自我完善，就能领悟中庸的要义（二十一章）。只有不断自我完善，才能影响他人，从而建立普世的法则（二十二章）
　　6.23----6.30通过中国传统的思辨方式，对中庸进行全面论述，具有总结意味。中庸是对个人的全面升华（二十三章），行中道并不是遥不可及（二十四章），即使世风不古（二十五章），人们的思想混乱（二十六章），正义和理性也能够使我们正确面对世界（二十七章）。中庸的修养最重要的是：信诚（二十八章），刚毅（二十九章），仁恕（三十章）