日期：2011-10-21　09:05:10

　　Lz还想用另一种方法将本篇进行串读，如下
　　6.1子曰：雍也可使南面.
　　《中庸第二十章》子曰：为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。----只要你不把身理解成出身。
　　6.2仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎? 子曰：雍之言然。
　　《中庸 第十三章》子曰：庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ ------孔子说话随便了吧，让冉雍逮住了吧。
　　6.3哀公問：弟子孰為好學? 孔子對曰：有顏回者好學。不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡。未聞好學者也。
　　《中庸 第八章》子曰：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。-----其实《中庸》关于学的思想和《论语》完全相同。和我们一般理解的学则迥然有别。
　　6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。
　　6.5原思為之宰。與之粟九百。辭。子曰：毋。以與爾鄰里鄉黨乎。
　　《中庸 第九章》子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。----要说冉有和原思的做法，都算得上厚道。可到孔子这儿，就偏离正义了。

　　6.6子謂仲弓，曰：犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。
　　《中庸 第十七章》 子曰：天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。------从《论语》的行文来看，冉雍应该对早期儒家的发展做出过重要贡献，甚至荀子将他和孔子并称。可惜我们无法穿越回那个风云际会的时代。
　　6.7子曰：回也。其心三月不違仁。其餘則日月至焉而己矣。
　　《中庸第七章》子曰：人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。----庸可以训常，本章为证。中庸的核心价值之一是坚守，是刚毅。
　　6.8季康子問曰：仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有?曰：賜也可使從政也與? 子曰：賜也達，於從政乎何有。曰：求也可使從政也與? 子曰：求也藝，於從政乎何有？《中庸二十三章》 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。----这是子思的话，牟宗三说这是“本体宇宙论的语句”。《论语》本章告诉我们，中庸虽然需要固执----坚守，但不能固执----死板。西谚云：条条大路通罗马。

　　6.9季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：善為我辭焉。如有復我者。則吾必在汶上矣。
　　《中庸第十章》子曰：君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！------ 继续讲刚毅。刚毅和忠信就是中庸的本质。礼记中的《儒行》从另一个侧面阐述了相同的思想。
　　6.10伯牛有疾，子問之，自牖執其手。曰：亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也。斯人也有斯疾也!6.11子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂。回不改其樂。賢哉，回也！
　　《中庸十四章》君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。----有些事情虽然不尽如人意，却也是无法抗争的。无论面对死亡还是贫穷
　　6.12冉求曰：非不悅子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫
　　《中庸十一章》君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。----本章强调的是信诚，《大学》有云：心诚求之，虽不中，不远矣。
　　6.13子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒
　　《中庸 二十六章》子曰：故至诚无息。不息则久，久则征。----夫子勉励子夏的意图还是很明显的。虽然子夏没有说“力不足”，但应该表现出了某种动摇
　　6.14子游為武城宰。子曰：女得人焉耳乎?曰：有澹臺滅明者。行不由徑，非公事。未嘗至於偃之室也。
　　《中庸 十四章》在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故子曰：射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。----正人正需正己。放到今天，领导能看见澹台童鞋吗？道之不行久矣，我知之矣。
　　6.15子曰：孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬。曰：非敢後也，馬不進也。
　　《中庸 二十章》子曰：诚者不勉而中，不思而得。-------孟之反在刀光剑影中做出的选择，不是出自本心也很难。

　　6.16子曰：不有祝鮀之仁，而有宋朝之美。難乎免於今之世也。
　　《中庸三十三章》诗曰：衣锦尚炯。恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。。----美貌就是人的文之著。关注表象，忽略实质，即使乱世也会的然而日亡。
　　6.17子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也。
　　《中庸十五章》子曰：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。-------中庸的道理都是最简单的，修养方法都是最方便的。《论语》也一样。大家照着去做做试试。哼！

　　6.18子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子
　　《中庸二十九章》诗曰：在彼无恶，在此无射；庶几夙夜， 以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。----中庸是不需要借助修饰的协调。
　　6.19子曰：人之生也直。罔之生也幸而
　　《中庸十四章》子曰：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。-----中庸是本性之用，这都可以为率性之谓道做注
　　6.20子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者
　　《中庸 二十章》人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。-----中庸虽是“本自具足”的，但往往是被蒙蔽的，所以还要“时时勤拂拭”
　　6.21子曰：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也
　　《中庸 三十三章》诗云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也。诗曰 ：德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。----中庸能真正达到有诸己而成物的潜移默化的效用。
　　6.22樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
　　《中庸 二十三章》诚者，非自诚己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。------中庸是理性的智慧，是到达仁的途径。

　　6.23子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
　　《中庸 二十六章》今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。-----我承认，这样解有些牵强，《中庸》毕竟不是《论语》，但也能从一个侧面帮助我们理解智者乐水仁者乐山。
　　6.24子曰：齊一變，至於魯。魯一變，至於道。
　　《中庸十三章》子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。-----子曰，苟有用我者，期月而已可也。都是在说只要肯于去做，就没有什么是不能达到的。
　　6.25子曰：觚不觚。觚哉？觚哉？
　　《中庸第五章》子曰：道其不行矣夫！-----现代人的说法是2012。

　　6.26宰我問曰:仁者，雖告之曰：井有仁（者）焉。其從之也？子曰:何為其然也? 君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
　　《中庸第七章》子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。----中庸本章和论语本章对照着看，君子中庸不会被蒙蔽，小人反中庸难免掉沟里。
　　6.27子曰：君子，博學於文。約之以禮。亦可弗畔矣夫。
　　《中庸 二十一章》自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。------主忠信，致良知自是直达中庸的捷径，博文约礼一样能做到率性而为不逾矩。
　　6.28子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：予所否者，天厭之！天厭之！
　　《中庸 第一章》君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。-----慎独是儒家德行修养的重要手段。
　　6.29子曰：中庸之為德，其至矣乎。民鮮久矣。
　　《中庸第三章》 子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。------- 冷静的理性，强烈的正义感，你能同时做到吗？你能一直做到吗？ 从今天直到永远，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远爱着你、珍惜你，忠实于你，直到永永远远。能做到吗？------坚守是最大的刚毅。
　　6.30子貢曰：如有博施於民而能濟眾。何如? 可謂仁乎?子曰：何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人；己欲達而達人；能近取譬。可謂仁之方也已
　　《中庸二十五章》诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故是君子诚之为贵。------本章就是中庸的目的论。内仁而外义。