刘毅的这八点未必说到了根本，但其中对中正缺乏监督这一条却说得很好。问题的确是这样，可在这样的体制之下，实行起来却困难重重。问题的根本恐怕还在缺乏完善的标准,有了详细的标准,就有了依据,实际情况如果出现了标准中没包括的,再修改标准,这样标准就不断完善。这实际上是法律问题。中国问题就是这样,没有一个客观的标准,或只有一个看起来正确,却可任意解释的标准,结果是执行人都是跟着感觉走。

　　没有标准,但把执行人换成老百姓, 也行。 老百姓最大的能力是评价人,这是孟德斯鸠说的。可问题是这又和专制体制冲突了,当官的如果被老百姓牵着鼻子走,那统治者不是要靠边站吗?
　　人治政治的最大特点就是把大多数人的命运交给个别人,这个别人又是和大众一样有缺陷的人,凡是人有的一切他都有,这样一来,多数人就很惨了,中国人的一切学问都在一个前提下打转,就是,统治者有德。事实是,中国历史上的统治者很少有德。即使有,也是看起来有。就象孟德斯鸠所说,统治者把他自己渺小灵魂的需要,说成是国家的需要。

　　刘毅的结论是：中正是邪恶的处所，古今的过失没有比这更大的了。所以应当罢免中正，废除九品。
　　刘毅之后，还有司马亮，卫瓘，李重先后上书，请求废除九品中正制。
　　司马炎很赞赏这些建议，但没有执行。
　　日期：2011-10-15　13:26:11
　　九

　　刘毅也不是象看起来那样老是一脸阶级斗争，也受了魏晋玄学的影响，比如说下面这则故事：
　　魏晋玄学大概就象在下这样，喜欢发现常识以外暗藏的东西，下面这则故事就是这样，孝的形式与孝的本身，这个区别是很大的。
　　王戎死了母亲，同时和峤也死了父亲，按礼制，二人必须守孝，可由于二人对守孝这事侧重点不同，引起了很大的争论，争论惊动了党中央，皇帝司马炎知道了。
　　按表现看，王戎就太不象话了，老娘死了，他还大酒大肉地吃喝，还到棋馆看人下棋，三不支指几招；和峤则不同，严格按前面说的礼制办事，不吃肉不喝酒，喝稀饭，不参加娱乐活动。
　　可实际上，和峤的身体没受什么影响，王戎则不同，形容枯槁得象一根烧焦的木头，坐下来就很难站起来，要用拐杖帮忙。按道理说，能喝酒吃肉，而且还能到活动室和人说说笑笑的人，怎么反而搞得象要死的人一样呢？装B肯定排除，王戎是很率性的人，与世沉浮，连自己的女儿借了他的钱不还他脸上都挂不住，直到还了后才高兴。身体不好吗？似乎也不大可能，王戎活了72岁。在古代医学很不发达的情况下，一病就死，夭亡的人很多。

　　那就只有一个解释：王戎是真悲痛，尽管生活一切照常；和峤是假悲痛，他的“孝”只是为了完成一种仪式。
　　司马炎是大孝子，因此也喜欢孝子，见到二公的表现，就问刘毅：你经常去看这两个家伙吗？听说和峤悲伤过度，这让人很担心。
　　你应该担心王戎，不应该担心和峤。
　　为什么呢？
　　别看和峤严格按礼制办事，但他的身体一点都没受影响，王戎虽然守孝不按礼制，但哀毁过度，形同骨立，所以我认为和峤是守活孝，王戎是守死孝。
　　和峤生孝，是说此公尽孝道而不毁生，王戎死孝则相反，以死去尽孝道。
　　《晋阳秋》曰：“世祖（司马炎）及时谈以此贵戎也。”

　　王戎与和峤这两家伙有一点共同，就是都很吝啬，爱财如命，王戎除了上面说到的女儿借钱不还不高兴这件事以外，还有一件事，王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件单衣，完婚后又要了回来。时人谓王戎为“膏肓之疾”。
　　和峤和他的弟弟们算帐算得很清楚，他有一个园子，弟弟们来搞东西吃，他都要算钱，就象现在的小卖部一样。
　　刘毅为王戎说话，有人肯定会猜想，刘毅一定是王戎的死党吧？要不怎么会这么卖力地为他说话呢？
　　我告诉你，错了。
　　不是所有人都要拉帮结派的，不是所有人都只为自己考虑的，刘毅就是这少数人之一。
　　《晋阳秋》：司隶校尉刘毅奏：“南郡太守刘肇，以布五十匹、杂物遗前豫州刺史王戎，请槛车征付廷尉治罪，除名终身。”戎以书未达，不坐。

　　日期：2011-10-15　13:32:12
　　十
　　前面说到王戎死孝，和峤活孝的故事，可以看出，对于孝道这事，在魏晋已经有了有别于儒家经典的行为，传统的孝道讲究仪式，排练戏剧，至于说真孝还是假孝反而在事情之外了，这帮人是属于儒家经典派的，代表人物就如上面说到的司马炎，何曾，和峤等人。另一帮人蔑视这些陈词滥调，根本就不顾礼法，只要有孝心就成，王戎就是这样。这帮大逆不道的家伙的老师，就是大名鼎鼎的庄子，大家知道，庄子的老婆死了，他鼓盆而歌。

　　王戎不是一个人在战斗，阮籍也和他一个德行，他妈妈死了，本来不能出门，更不用说出去喝酒，可这老先生不，酒照喝，棋照下，这不，司马昭请人喝酒，身边就坐着一个家伙，大酒大肉正吃喝得痛快，不用说，他就是刚死了妈妈的阮大侠。
　　司马昭身边还坐着一个人，叫何曾，这伙计是和峤一类的人，此时此刻，对阮大侠的行径反感极了，当着他的面就开骂，阮籍啊阮籍，你遭大丧还吃喝玩乐，如此恣情任性，简直是伤风败俗之人，如今是圣朝，忠贤满朝，综核名实，象你这样的狂徒，怎么能长久？（卿恣情任性，败俗之人也。今忠贤执政，综核名实，若卿之徒，何可长也！）

　　然后何曾表情严肃地转向司马昭，沉痛的声音就象发布某个“救世主”死亡的讣告，“明公以孝治天下，在你的英明领导下，举国上下到处都是排演孝子把戏的现场，你再看看这一位，那是和你公然作对啊，明公如果不把他流放到偏远的地方，以正风俗教化，全党全军全国人民绝不答应。”
　　可事实上，阮籍是不是不孝呢？非也。
　　据《世说新语》和《晋书》，为了哀悼他的母亲，阮籍至少吐血了两次。
　　《任诞》篇记载，母亲下葬那天，阮大侠杀了一头猪蒸熟，豪饮浊酒二升，然后和母亲诀别，那悲壮的男儿气息在酒气的环绕下直冲云霄，生死两茫茫的泥土也为之动容，男儿张开双臂拥抱着青天，大叫一声“穷矣！”然后放声呼号，男儿的热血冲开腔壁，化作长虹飞出面容，落在永生永世兼容并蓄的大地上。
　　阮疯子常常莫名其妙地大哭，途穷矣。

　　莫笑男儿哭，男儿之哭也有壮志凌云的豪气，男儿的悲悯决不仅仅是悲悯，男儿之哭甚至比雷霆更响彻云霄。因为穷途末路不仅仅是他自己的命运，它承载着人类数千年的宿命，成为世界末日的前奏，如同目击《启示录》最后的废墟。
　　如果海洋注定要决堤，
　　就让所有的苦水都注入我心中，
　　如果陆地注定要上升，
　　就让人类重新选择生存的峰顶。

　　―――引自北岛《回答》
　　阮疯子和司马昭玩得好，这时，司马昭看了一眼身边的阮疯子，面对何曾的狂怒加破口大骂，阮疯子跟没事人一样，只当何曾放了一个暗屁。
　　司马昭对何曾说：“我了解阮疯子。为了母亲之死，他形同骨立，如此悲伤消沉，你老何不但不为他分点忧，你什么意思？阮疯子身体本来就不好，况且服丧时喝酒吃肉，这也是符合丧礼的。就不必大动干戈了。”
　　前面刚说过，儒家经典都认为，身体不好，孝子可以吃肉喝酒。
　　十一

　　公元285年，直汉刘毅辞官回家，不久去世。
　　刘毅辞官的原因是因为后来司马攸之死事件（后见），司马攸被司马炎逼死，司马炎良心发现，有些悲痛，冯紞对司马炎说：“司马攸言过其实，自己身体不好，死了，和陛下有什么关系呢？”这种王八羔子话，把正直不阿的刘毅气得半死，于是一气之下又辞职不干，终身不再当这个狗屁官。
　　这事出自于《晋阳秋》。