日期：2011-10-24　08:45:01

　　7.3子曰：德之不修----學之不講；聞義不能徙；不善不能改----是吾憂也。
　　【译】孔子说：不修养德行----比如不讲习学问，听到符合义的道理不能够遵从，不好的不能修正，这些事儿，就是让我感到焦虑的。
　　【注】德之不修：学之不讲，不是德之不修吗？闻义不能徙不是德之不修吗？不善不能改不是德之不修吗？就是说学之不讲，闻义不能徙，不善不能改是对德之不修的一些具体的表现，不能和德之不修并列。所以lz在断句时使用了破折号。当然，后一个破折号也是同样的意思。本句的主体就是“德之不修，是吾忧也”。
　　讲：《说文》和解也。段玉裁注，不合者調龢之，紛糾者解釋之是曰講。就是调和、解释的意思。老师给你说明白是讲，自己把它说明白也是讲，就像这里的用法。这和修道之谓教的教是一种用法。所以这里的讲的意思是“弄明白道理的过程”。
　　《易经兑卦》君子以朋友讲习
　　《礼记礼运》为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；
　　【解】仁者是很辛苦的----君子无终食之间违仁。对于德行亦步亦趋，生怕出错。如孔子之贤，也要七十岁，才从心所欲不逾矩。所以要学而“时习之”
　　本章讲始修仁德，就要养成时时惊惧。经常自省的习惯，即“习”仁之法。本章是行为规范。见下一章
日期：2011-10-25　08:53:15

　　7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
　　【译】孔子日常家居的时候，伸个懒腰，扭扭脖子，悠闲自在。
　　【注】燕居：燕通宴，《集注》解做闲暇无事之时。

　　申：《说文 段玉裁注》申者，引長。《廣韵》申，伸也。在《论语 乡党》中可以看到，孔子出门后，经常是“鞠躬如也”----表现一种恭敬、谨慎的肢体语言。那申申如也就是一种自然放松的行为特征。
　　夭：《说文》屈也，象形。段注，象首夭屈之形也。本来到这儿好了，可是段玉裁非要抢lz的活儿，于是画蛇添足地说----論語。子之燕居。申申如也。夭夭如也。上句謂其申。下句謂其屈。不屈不申之閒，其斯爲聖人之容乎。我想问问段玉裁，文中明明说的是申和屈，哪儿来的不申不屈？还之间。你来摆个不申不屈兼之间的poss看看？段玉裁的说法绝对地属于无图无真相。
　　申申如也，夭夭如也：直译就是伸展的样子，弯曲的样子。所以不可能是既伸展又弯曲，特别像申申，夭夭这样的构词，通常有很舒展，很弯曲的意思。你以为孔子还做兼职model，动作都是反关节的。所以只能是或者舒展，或者弯曲的意思。表现一种放松，自由的肢体行为。
　　【解】见上一章。一张一弛才是文武之道。伸伸懒腰，活动活动筋骨，凭栏远眺—--风乍起，吹皱一池春水，干仁何事？
　　本章讲仁之修，也不必到了自虐狂，强迫症的地步，修仁不是修神。见下一章。
日期：2011-10-26　09:19:58

　　7.5子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！
　　【译】孔子说：我真是太老了，已经很长时间我都没有再梦见过周公了。
　　【注】周公：周文王的四儿子，周武王的弟弟。名旦。历史上也称作叔旦。《史记集解》说，以太王所居周地为其采邑，故谓周公。我们在“齐一变至于鲁”章说过，武王伐纣后，分封诸侯，周公的封地在鲁。那太王所居周地应该是在文王时封给周公的采邑。后来由周公旦的二儿子承袭，称为“畿内诸侯”。 因为从地理上非常接近中央，似乎也承袭了某个重要的中央职务。（这里牵涉到中国历史的一个争论，周朝究竟是封建制还是奴隶制？从形式上看应该是封建制，从实质上看也更接近封建制）。由于周公是世袭的爵位，所以承袭爵位的周公的子嗣都可以称为周公。比如“周召共和”的周定公也称周公。由于周公旦在周王朝早期做出了重要贡献，诸如帮助武王伐纣，辅佐成王，治礼乐，营洛邑，特别是他的“敬德保民”“明德慎罚”的思想，受到了包括孔子在内的儒家的极力推崇。甚至被尊为儒学奠基人，称元圣。汉代的文庙中，就是周公主祀，孔子陪祀。

　　【解】都从心所欲不逾矩了，梦不梦见周公又如何？俗话说，日有所思，夜有所梦。孔子难道“不思”他的政治抱负了？那不可能，所以夫子此一叹，不是叹自己德之不修，而是叹世之德之不见----甚至是愈行愈远，连梦都追不上那远行的脚步。人已老，功未就，可怜白头。
　　本章算对前几张的总结，大概和那个《明日歌》的用意差不多，明日复明日，明日何其多……当然这是从lz认为的文本编辑逻辑的考虑，只是文本内涵的一个侧面。