日期：2011-10-27　08:38:01

　　7.6子曰：志於道，據於德；依於仁，遊於藝。
　　【译】孔子说：立志追求道，把修养德行作为立志求道的根本；依托仁的精神。使仁的精神贯通于各种技艺中。
　　【注】志于道：又见道字，这里的道字是明确符合终极概念的道。立志追求人生的终极意义，就是立志高远。立志高远好像很容易做到噢。大家看到常立志童鞋了吗？
　　据于德（和依于仁）：据，《说文》杖持也。从据的本意上看，和依所表示的动作状态很接近，所以本句和下一句还是干脆分开比较好。如果把本章四句按照传统方法表现为修养的四个层面，据于德和依于仁之间的层次感太差。都可以互文见义了。《朱子语类》讲了几千字，甚至不惜曲解，也没讲明白。其实我们调整一下思路，就会发现志于道，据于德是讲做人的；依于仁，游于艺是讲做事的。

　　做人当然指向自己的道德修养，做事自然指向对他人的方式态度。另一个这样断句的依据是仁和道的地位决定的，就是前面提到过的《易系词》所谓“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德”。仁就是道的曾用名，和道地位是相当的。至于德和艺的关系，《周礼•地官》：“正月之吉，受教灋于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。《礼记乐记》有“德成而上，艺成而下”。我想大家都知道“德艺双馨”这个词。特别这个词被冠在人民表演艺术家苍井空老师头上后，就和共和国脊梁一样喜感。就是说，德艺相对也是成例。

　　逰于义：遊，《玉篇》遨遊也。
　　《尚書•大禹謨》罔遊于逸。
　　《禮记•月令》遊牝于牧。
　　这两个释例很有意思，他告诉我们遊和于之间可以省略一些东西，在已经省略的情况下，应该加上一些东西。Lz的意思是为了寻找依于仁和逰于艺之间的联系。逰于义的完整表述应该是依仁逰于艺（或遊仁于艺）。根据对仗的规则，据于德就是据道于德。当然同理也可以把依于仁解为据德依于仁。但是这就不仅没有层次了，而且出现语义混乱了。Lz不知道“据德依于仁”该怎么解。
　　艺，《康熙字典》，才能也。后儒有解为六艺的。没问题，儒家所谓六艺就是六种基本才能。但是孔子本人更像在说“任何才能。一切才能”，子曰，吾不试，故艺----这个艺一定是泛指，甚至可能不包括六艺----儒家的六艺就是为试准备的。所以艺还是泛指更好。后儒的六艺说是自说自话。

　　【解】本章主语是什么？仁之方呀。《论语恆解》说，吃紧在志、据、依三字。书呆子，吃紧在遊一个字。能把仁贯穿到一切技艺中去，在所作的每一件事中体现出仁道追求。那叫内圣外王。是用形而下体现形而上，如果同意lz的理解，这就是“君子不器”。
　　本章讲仁其实寓于平凡之中。见下一章
日期：2011-10-28　09:02:08

　　7.7子曰：自行束脩以上，吾末嘗無誨焉。
　　【译】孔子说：主动奉上拜师礼诚心求学的，我没有不认真指导的。

　　【注】束脩：这是个歧义很大的词，主要是两种解读，一种是解做约束修饬之礼。一种是解做拜师的觐见礼----礼物。Lz取后者，在《礼记》中束脩只有一个意思，表示微薄的礼物。而束脩有约束修饬之意，都是汉朝以后的事儿。孔子说：尔爱其羊，我爱其礼。没有必要利益付出形式的礼，很难保证人的诚意。况且孔子即或是圣人，但又不是神仙，血肉之躯还是要靠吃饭维持。收点儿学费有问题吗？我想只要不把收费作为办学的唯一目的，就足够了。至于束脩的具体标准，并不重要，总之是非常微薄的礼物。而把束脩解做年龄的，我都懒得批驳。

　　确定了束脩是拜师礼，自容易解了，就是“亲自”的意思。就是一种态度。Lz解读为主动。
　　上：动词。送上。上礼。
　　《礼记曾子问》以上牲祭于宗子之家。
　　《礼记 文王世子》朝夕之食上。
　　【解】见上一章。孔子又在这儿一视同仁，有教无类呢。难道我们真的感受不到孔子的胸襟？见下一章