日期：2011-10-31　08:51:19

　　7.10子於是日哭則不歌.
　　【译】夫子哪一天哭过，当天就不会再唱歌。
　　【注】哭：《集注》吊哭也。
　　【解】上一章讲同情他人，本章就是不糟践自己。上一章指向他人，是仁恕之用，本章指向自我，是仁恕之体。《孟子•離婁下》禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也。谁给我讲讲休谟的人性论？我不愿意像民粹主义者一样，动辄以我中华古已有之来表现自恋，但说伟大的思想总有相通之处，这米问题吧？如果说休谟的人性论超越了他的时代，仍然深刻地影响着当下西方的伦理观，那为什么和他极为相似我们的祖先的思想就必须被打倒？后果和代价在上一章我们已经看到了，可怕的是，这才是个开始！虽然孔孟和休谟的差异显而易见，但人生不就是应该乐观一点吗？尽管现实不那么如意。

　　其实孔孟和告子、休谟是站在相同的原点上，无非告子、休谟更关注原点本身，而孔孟更关注我们该怎样出发。
　　本章讲一歌（喜）一哭（悲）见乎仁。
日期：2011-11-01　08:53:38

　　7.12子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求。從吾所好。

　　【译】孔子说：如果有办法求取财富，即使是拿着警械维持秩序（城管？）的活儿。我也干。如果没什么路子，我就从事我喜爱的事情。
　　【注】执鞭之士：　《周礼•秋官•条狼氏》条狼氏掌执鞭以趋辟。《日知录•街道》：“古之王者，於国中之道路则有条狼氏，涤除道上之狼扈，而使之洁清。
　　《周礼 地官 司市》凡 市 入 则 胥 执 鞭 度守门．又《周礼•地官•胥师》胥师各掌其次之政令而平其货贿，宪刑禁焉。
　　可见无论孔子所说执鞭是市容管理者还是市场管理者，都是城管。重要的是地位都是士。说明这些人还算人五人六的。什么时候开始城管有临时工了？《集解》疏云，……雖假令執鞭賤職。而吾亦爲之。繆協稱袁氏曰。執鞭君之御士。亦有祿位於朝也。可见魏晋时期城管形象已经不咋样了----贱职，但还是比较规范的----有禄位。《注疏》和《集解》注疏内容差不多，说明唐朝也还行。《集注》执鞭，贱者之事。可见在尤其讲究尊卑贵贱的宋儒那里，城管就直接贱者了。大概城管就是从那时成为一种特殊人群。咔咔咔咔咔咔……

　　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之：前两章我们说到了休谟，这一章我觉得可以思考一下马克斯韦伯和他的《新教伦理与资本主义精神》。特别是马克斯韦伯将新教伦理和资本主义精神相契合的思维方式。这使马克斯韦伯的理论迅速在西方世界获得了广泛而持久的认同。如果说基督徒需要走出教堂去接受上帝的救赎，而孔子则直接就告诉我们，追求财富只要不违反基本伦理，就是合理的----根本没必要绕那么大的圈子，你的诉求先天就是合理的。新儒家缺少一批余英时这样的学者。钻故纸堆真的是无奈之选吗？

　　【解】本章讲一个人从事的工作和这个人的品质不搭界。智者利仁嘛。遊于艺嘛。不过说城管也有好人，貌似就太过分了。仔细一想，夫子原来说的是春秋那会儿的事儿。释然。
日期：2011-11-02　08:35:15

　　7.11子謂顏淵：用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好侄烧咭病�
　　【译】孔子对颜渊说：用得着的时候，现成儿的就能拿出来用，用不着的时候，就揣在身上候着。只有我和你有这个东西。子路说：夫子统帅三军，会带着谁？孔子说：赤手搏老虎，徒手过黄河，死了也不后悔，我不会和这样的人共事。我一定会找处理事务怀着敬畏之心，认真谋划以期成功的人。
　　【注】暴虎冯河：典出《诗经小旻》----不敢暴虎，不敢冯河。《毛诗正义》徒涉曰冯河，徒博曰暴虎。河，在中国的古籍中，河通常专指黄河。
　　则谁与：历来注疏家们喜欢猜测子路提这个问题的动机。大多认为是子路不忿这个颜复圣，认为自己的长处和颜回也有的一拼。Lz以为猜测不是这个路子，这明显是宫廷戏看多了，走到争风吃醋的路子上了。Lz这样猜-----孔子正在评价弟子们的德行修养，夸过颜回后，子路从自认为属于能力层面的“勇”，请控制评价一下弟子们。孔子的回答就是告诉子路，勇也是德行修养！行三军要做到“遊于艺”而不是“囿于艺”。所以我倾向把“与”解做“赞许”，这和“吾与点也”的与是一个意思。译文只是根据“主流”意见给出。

　　【解】看来。崇尚暴力的人总是离真正的仁有差距。比如被当代普遍认可的那些伟大的人，诸如圣雄甘地、马丁路德金等，都跟暴力不沾边。
　　本章讲自己都不爱惜，凭什么爱别人？----又进入人性论的射程了。行三军，正须用大仁大勇。