日期：2011-11-07　08:44:14

　　7.16子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
　　【译】孔子说：吃饭都粗粮，渴了喝白水，枕着胳膊弯儿躺着，即使这样也乐观豁达。那些不合道义的富贵神马的，对于我就像浮云。
　　【注】乐亦在其中矣：子曰，好之者不如乐之者。好之者应该也能部分地忍受饭疏食饮水。但也能感受道困窘带来的痛苦。而乐之者根本不会在意这种困境。这就是“安贫乐道”的心境。
　　【解】lz从来都是把胳膊弯过来当枕头，当然胳膊下面还有一个枕头。求仁得仁是夫子的本事，求富贵而得富贵则不在夫子的能力范围之内----除非夫子放弃自我，夫子是不是有点阿Q？一笑。
　　本章就是给上一章做注。起码孔子自认为“我战则克”。“不为”就是因为其中缺乏“乐”。本章讲仁者对名利的终极表态：看他云卷云舒，任他潮起潮落。
日期：2011-11-08　09:04:40

　　7.17（1）子曰：加我數年，五、十以學《易》。可以無大過矣
　　【译】孔子说：再给我几年，让我用五年或者十年来学习《易》。以此我就可以不犯大的错误了。
　　【注】五十以学：历来注疏家对“五十”都很头疼。根据《史记》的记载，孔子说这句话时应该六七十岁了，孔子晚而喜易……曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。相对于注疏家的猜测，我更愿意相信《史记》的记述。所以五十只能是虚指一段时间，解做“五年或者十年的”，也和“数”年吻合。

　　易：就是我们常说的《易经》。但又不是我们常说的《易经》的全部。我们看到的《易经》通常由经传两部分组成。经包括卦象名和卦爻辞，传为伏羲氏始画八卦，经周文王推演而有六十四卦。《传》包括被通称“十翼”的对“经”的注解和发挥，传为孔子作《十翼》。经传合起来就是我们看到的，被称为“人更三圣，世历三古” 的《周易》或《易经》。其实“经”的部分主要是用于占卜，“传”的部分才是思想。经的部分起源很早，但何时成为系统的符号体系的“六十四卦”，历来有争议。郭沫若等甚至认为在秦以后，虽然上博简企图证明战国就存有比较系统的《易》学，但好像上博简本身的真实性也很可疑。而孔子赞易也好像没有什么确凿的证据。本章是论语中唯一一次直接提到“易”，但也让定州简的出土给推翻了。但孔子肯定学习过占卜（但一般持批评态度，《礼记》中有许多这样的观点），尤其晚年做整理文献的工作时，更会频繁地和“宗史卜祝”们接触，对占卜有重新的考量，也未可知。特别随着年龄的增加，实现抱负的机会渐趋渺茫的时候。从来那些追求终极真理的人大多都要走进一个类似这样的世界----牛顿寄托于第一推动力，孔子学《易》，老子干脆自顾自化胡去了。

　　个人认为，孔子在接触占卜的时候一定接触到对卦象进行解读的卦爻辞。于是采取了他一贯的做法，试图将自己的思想----特别是自己自己对于自然和宇宙的思考----通过对“凌乱”的卦象名和卦爻辞的整理和注释传递出去。但这一工作并没有顺利完成。《易》的最终成形不会早于战国晚期，否则，《孟子》应有所提及，但这个工作有一些人一直在做，否则郭店简数度提及《易》，就不好解释。当然这是lz的推测，纯属个人观点。拿出来博方家一笑。

　　【释】以上是lz对通行本的理解，但lz对通行本本章从文字到句读不大认同。
日期：2011-11-09　09:00:42

　　7.17（2）子曰：加我數年，卒以學。亦可以無大過矣
　　【译】孔子说：再给我几年，使我最终能够完成要学的东东，也许能够做到不犯大错。
　　【注】卒以学：陆德明《经典释文》说：鲁读易为亦。这在定州简中得到了佐证。定州简本章全文如下：……以学，亦可以无大过矣。可见陆德明所言亦有所本。如果原文真像陆德明或定州简那样，恐怕朱熹的“五十作卒”，“字相似而误分”之说就颇为成理了。。当然，由于定州简缺少前面的部分，我们不能确定“五十作卒”。如果就是“五十以学”，那么本章的解读可能如下：
　　1.让我再活几年，再学个五年十年的，也能够做到不出大错。
　　2.就像钱穆《论语新解》那样----再假我几年，让我学到五十岁，庶可不有大过失了。
　　不管怎样，都和易经撇清关系了。重点回到学本身。这样比较符合《论语》的论述范围。

　　亦可以无大过矣：这里有两个表示“不是很确定”的词，亦和可。可我们前面说过可有“仅可”的意思，亦在这里有“差不多”的意思，亦可连用通常表示次一级的选择。含有某种不确定性，由此倒推，这里的学是本义，模仿的意思，就是“学而不思”的学。
　　【解】如果按定州简的文本和句读，那本章就是在论述学对于修德的重要性，即使按照钱穆的解释，从十五立志到五十也要学三十五年。当然个人以为这是孔子晚年所说，那当然是一个更恐怖的时间跨度----终身陪伴尤显不足。
　　本章讲对仁的追求是没有止境的。因为仁者总是觉得自己做的事可以更好。不满足所以没有止境，这就是学而不厌吧。