日期：2011-11-10　08:50:59

　　7.18子所雅言：詩、書、執禮皆雅言也.
　　【译】夫子使用标准语音说的东西有：诵《诗》、读《书》、唱《礼》，说的时候，都是字正腔圆。
　　【注】雅言：《尔雅注疏 序》雅，正也。一般认为就是西周时期的官话，大约相当于现在的人讲普通话。问题是用什么手段推广普通话？这在当时几乎是不可能的。所以有人认为雅言更可能是一种具有特殊规范的语言，就像拉丁语之于中世纪的欧洲-----那就不仅不是普通话，而是一种很不普通的话。这里的问题是如果唱礼都用这样的语言，比如祭礼时，事主和亲属们听不懂怎么办？难道还要带个翻译？这严重影响儒家的客户群。用礼不下庶人解释？儒家只做高端客户，都是vip？好像没有什么证据证明儒家是这么干的。所以lz以为，雅言不是普通话，也不是“类拉丁语”，就是一套相对规范的语言，大致相当于鲁国地区的标准音（官方语音）。

　　执礼：《康熙字典》执，持也。前面说到“子入太庙每事问”时，我们曾说过孔子可能在用“每事问”的方式批评执礼者没有做到“每事说”，每事说就是唱礼或赞礼。
　　子所雅言……皆雅言也：语法错误？有可能。但更可能不是。因为本章不是“子曰”，而是“曰子”-----后面将出现由于忠实记录而留下的语法错误-----以早期儒家弟子的文学修养，这几乎是不可能犯的错误。如果不是语法错误，我们就不能把两个雅言理解成一个意思。我认为第一个雅言是“官话” 的意思。第二个雅言是“一本正经地说”的意思。这样连用两个雅言就成了一种修辞----转品。第一个雅言是名词-----规范的语言，第二个雅言是动词------规范地说。这才符合儒家弟子的身份。

　　【解】诗，书，执礼何者？仁之显教也。或者说就是当时夫子诲人以仁的教科书。志于仁者岂可不慎与？
　　本章讲对待仁的实践的要态度端正。这是由表及里的功夫。见下一章。
日期：2011-11-11　09:04:00

　　7.19葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食；樂以忘憂；不知老之將至云爾。
　　【译】叶公向子路打听孔子的情形，子路无以名状。孔子说：你怎么不说，他这个人，努力做事会忘记吃饭，生性豁达不挂怀烦恼，忘了自己年纪已经很大了，云云。
　　【注】叶公：《集注》楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。这里有两个地方应该引起我们的注意。一个是县尹----楚国在春秋已经开始设置“县”，这是郡县制的一个源头。还有叶公这个“公”的称谓。《论语》很自然就引用了，要知道楚国的国君也就是个子爵。按照春秋笔法，微言大义的规则，沈诸梁无论如何不应该以叶公的名头出现在《论语》中。从另一个角度思考，这好像有点“微言大义”的味道。沈诸梁可以称公，那楚国国君称王也顺理成章。事实上，公元前八世纪末，楚国国君熊通就曾邀请秦穆公一起称王，并自称“楚武王”。而据《孔子家语贤君》的记载，孔子本人就说过秦穆公“虽王可，其霸少矣”这样大逆不道的话。不过人们好像更关心刘向讲的“叶公好龙”的故事。其实这也和儒学的发展有点儿类似----集权君主们似乎都喜欢拿儒家做门面，叫做“外儒内X”。

　　乐以忘忧：又要“寻孔颜所乐何事”？为什么一定要找一个确定的事情附会上？前面有四个字-----其为人也，就是从总体上评价。两个向度----向内（对待自己的态度），向外（对待外物的态度），简言之就是做人做事。做事的态度是“发愤忘食”，做人的态度是“乐以忘忧”。最后一句不知老之将至就是这种态度一以贯之。
　　【解】本章讲对待仁的实践要勤恳。对待挫折要乐观。这是由内而外的功夫。
日期：2011-11-12　08:40:45

　　7.20子曰：我非生而知之者。好古，敏以求之者也。
　　【译】孔子说：我不是一生下来就神马都懂的人，我只是一个喜爱那些传承下来的美好品行，并且努力想使自己具有这些品行的人
　　【注】我非生而知之者：历代注疏家在这儿算是跟孔子较上劲儿了。他们众口一词说，孔子就是生而知之者。这样说不过是表现老人家自己的谦虚。我倒是觉得孔子说这话的时候很自负！很牛B！“我不是一生下来就什么都懂”这样的话不是谁都有资格说的，前提是说这话的人懂的很多。不是真正宗师级的人物说这种话是要被笑话的。比如lz这样半瓶醋的把式要这样说，一定会被板儿砖拍死。即便没拍死，也是因为大家根本不屑于拍。孔子骨子里充满了早期儒教的傲气。只不过“威而不猛”罢了。有猛的吗？有，比如子路，孟子这些人。韩非说，儒以文乱法，侠以武犯禁，虽然结论不靠谱，但将儒和侠并称，还算他有点儿眼光。

　　【解】本章讲仁者学而不知止，不断加持的功夫