刘邦本人藐视一切律令规章，尤其是上下级之间流于表面的那一套虚文缛节。担任亭长期间，他就以喜欢捉弄同事和上级而名噪一方。成为无政府主义者之后，左臂右膀当中除了萧何、曹参曾经在秦帝国的行政管理部门有过任职经历，稍有一些等级意识之外，周勃、灌婴、樊哙等人，因为与刘邦有深厚的友谊和血缘之亲，都没有把刘邦当成严格意义上的领导对待。

　　高层领导和中层领导都没有确立清晰的等级意识，基层士兵中的秩序糟糕到了何种地步，可想而知。狂野凶蛮的气息笼罩着军营的每一寸土地，领导层秘而不宣但是大家都能感受到的战前气息，更加剧了大家的狂躁不安。在这里，决定一个普通士兵地位的，是全身肌肉块的数量，韩信在此领域显然没有优势。
　　每当被人吆来喝去时，韩信就有一怒拔剑的冲动，仅仅是冲动而已。借用古龙先生的笔法——没有人见过他出剑的速度，没有人见过他出剑的力量，那一剑来自九天之上，那一剑来自九地之下，一旦出剑，必定鬼哭神号、无坚不摧。
　　得到出剑机会之前，韩信只能选择等待。成功固然需要等待，但是等待的结果不一定是成功。从某种意义上来说，等待并不重要，重要的是要在等待中坚持自我，尤其是在恶劣的环境中。因为等待的时间越长，被环境同化的可能越大，时日迁移，甚至会对恶劣的环境产生认同。假如韩信在等待中逐渐习惯了别人的欺凌，不再有一怒拔剑的冲动，太史公就不会有淮阴之行。

　　日期：2011-06-17　17:48:44
　　韩信忍受兵痞欺凌的那段时间里，刘邦正用贪婪而深情的眼光，日日夜夜眺望着令他魂牵梦绕的东方。他的老朋友萧何、樊哙等人觉得这种火辣辣的眼神似曾相识，劳神费力思索一番才恍然大悟：成亲初期，刘邦看吕雉时就是这种眼神。同时，他们又替吕雉感到惋惜，因为她很长时间没有被刘邦用这种眼神扫视过了。
　　刘邦出身草莽，喜欢用通俗粗鲁的语言抒发内心的真实感受。每当想起项羽，他就会对物种演变学表现出短暂而强烈的兴趣，尽可能地将研究对象扩展到项羽的远祖，然后对其进行语焉不详的批评。
　　当初，义帝与诸将立下“先破秦入咸阳者王之”的约定，借助时势之便，刘邦捷足先登。有人对他说：“关中地富民丰，易守难攻。听说秦将章邯已经投降项羽，被封为雍王，统领关中，到时候这里就不是你的地盘了。最好派人守住函谷关，不要使外人进入。”
　　刘邦深以为然，派兵驻守函谷关。他没有问鼎天下的心思，只是为了得到与付出相匹配的收获，坚信凭借自己立下的功劳，得到关中丝毫不为过。他是一个现实主义者，对利益的重视远远超过名声。但是让他始料未及的是，项羽很看重名声，对名声的重视远远超过利益。

　　对项羽来说，刘邦先入关中，简直就等于在诸侯面前抽它耳光。因为各自的世界观不同，项、刘联盟一度濒临分裂，几乎酿成重大流血事件。幸亏张良、项梁从中斡旋，才将这一危机及时化解，维护了联军的安定团结。
　　及至大封天下，刘邦仍然抱有一丝幻想，希望能被分到经济发达或者较为发达的区域。然而项羽却把他分到了偏远荒凉的巴蜀，所以得知这件事时，刘邦才会表现得怒不可遏。
　　难道得到自己的劳动所得也有错吗？入蜀之后，凝视着这片荒凉的土地，刘邦的心情可以用一句经典电影台词作总结——我来到这里，只办三件事，公平！公平！还是公平！
　　日期：2011-06-19　13:38:27
　　长剑上的锈迹越来越多，仅有的一身单衣越来越破，每每触及下巴上越来越硬的胡子，韩信就有一种无处言说的悲哀。永无止境的等待，让他日益清晰地感受到了人生的荒诞。

　　求生存的本能使生命强悍得像石缝野草，求发展的理性使命运软弱得像风中蓬蒿。当坚硬顽强的生命与漫长难测的命运相结合时，便诞生了人生这个怪胎。命在自己手里，运却不由自己掌控，这可能就是人生的意义与滑稽。
　　性对男人的重要，犹如货币对女人的重要。常年不闻脂粉香的军营里，当别人凭借以往的经历或想象力对性问题展开激烈讨论时，韩信独自沉浸在自己的小世界里，折枝为马，撒石作兵，将毫不起眼的小土包看做高山雄关，把指甲宽得地缝当成大河险隘……常人不屑一顾的东西在韩信眼中如此鲜活而生动，甚至可以将它们当成倾诉对象。

　　之所以能够理解它们，与它们对话，很重要的一个原因是韩信觉得自己和它们命运想象，同样被人轻视，同样不被理解，同样孤独。据说象棋是韩信的发明，此时他的脑袋里或许已经有了象棋的雏形。后人以象棋消遣作娱时，恐怕很少有人会想到，自己面前的32枚棋子，是另外一个人的寂寞。
　　日期：2011-06-20　12:33:02
　　女性生就瘦弱的体型容易激发男性的英雄气概，沉默寡言的性格更容易激起男性的怜惜之心。但是，若是这二者同时出现在一个男性的身上，非但难以得到异性的青睐，也不易被同性包容。因为韩信兼二者于一身，来到刘邦军营一段时间以后，被任命为连敖。
　　许多人以为这是一次升迁，实则不然，因为连敖之职相当于仓库管理员。这个职位不需要佩刀挎剑、纵马按弦，只需要记录好粮草的出纳情况、杜绝虫、鼠、蚁、雀，就算爱岗敬业。任命韩信为连敖，等于向他宣布：最适合你的地方是敌人的军营，如果敌营全是你这样的人，我军将战无不胜。
　　在一个崇尚野性和武力的地方，担任这种职务，对渴望从戎跃马的韩信来说，不啻于一次天大的羞辱。
　　由于史料有限，难以断定这次任命出于何人之手，只能肯定他是韩信的领导。领导的智慧非常人所能理解，因为他们总是能够代表一个群体，做出的每一项决定都有浓重的公事公办的影子，很难断定其中是否夹杂着个人好恶。在此劝诫诸君，如果一个人宣称自己能代表一群人的时候，千万不要与其发生正面冲突，因为你的对手不是一个人。

　　韩信选择了逆来顺受，担任了这个令人屈辱的职位。这为他不久之后差一些就要罹受的身首分离的惨祸埋下了伏笔。
　　日期：2011-06-23　17:47:55
　　太史公语焉不详，提及此事时只是说韩信“坐法当斩”。尽管他没有说明原因，但是依据前因后果，倒是也能做出一些比较可靠的解释。
　　如果当事人在某段历史时期的记录出现空白，依据当事人的主体性格，以及具体的社会环境进行推测，未尝不能得出一个比较可靠的结论。这种研究方法仅限于离世者，因为他们的一生行迹，已成为无法变更的事实。
　　比如赵高指鹿为马，事后杀死直言称鹿者，可以从中推断出牵鹿上朝堂时的赵高已有谋权篡逆之心；又如越王勾践曾亲自为吴王夫差驾车，回国后短短数年就发兵攻吴，逼死夫差，可以推断出驾车时的勾践一定心怀强烈的复仇之意。
　　要推测一个尚在人间的人的心思，却是难上加难。今日壮怀激烈的爱国者，可能私底下正在为申请绿卡而忙碌奔波；今日正襟危坐的为人师表者，可能明天就会传出与学生有染的丑闻。

　　日期：2011-06-24　18:33:52
　　“坐法”之“坐”的意思有两种，一是触犯，一是受牵连。太史公为何要说韩信“坐法”呢？笔者推测，韩信的表现的确让军法很生气，因为他本人，或者他所在的小队中的某些人，有逃离军营的举动。
　　假如韩信参与了这件事，“升迁”事件极有可能就是促使他下定逃离决心的导火线。假如他没有参与这件事，他就是受到了牵连——这种军规类似于秦帝国稳定社会秩序的“连坐”法令。前者为“坐”的第一层意思，后者为“坐”的第二层意思。太史公只用了一个“坐”字来叙述此事，或许是惜墨如金，或许和笔者一样，无法得知韩信究竟是因为触犯了军法，还是因为受到了牵连。