这并不是迷信，世间万物都有其内在深层的道理。
　　同样，释迦牟尼佛出生的地方——现在的尼泊尔——背靠着喜玛拉雅山山脉和世界最高峰珠穆朗玛峰，侧面是恒河，正面对着印度洋，也是一个圣地。
　　三、并非“低调”的老子
　　有的朋友经过研究之后，可能就要反驳了：不对啊，道教圣人老子的出生地就没什么特别的嘛！
　　这的确是个不好理解的问题。难道就因为他老人家是道教的创始人，所以选择出生地也那么谦虚、低调？老子不是说嘛：“吾有三宝，慈、俭、不敢为天下先。”
　　其实这是不明白中国的大地理。从昆仑山山脉一直往下延至秦岭，本来就是一条山脉。也就是说虽然我们把它分成了昆仑山和秦岭，实质上它是一条山脉。这条山脉把中国内陆一分为二。然后我们会惊奇地发现，老子出生的地方正好是秦岭和淮河的交界点。
　　如果把秦岭和淮河拉成一条直线的话，中国地图就被一分为二。可以说老子出生的地方，正好是阴阳的交汇点。
　　四、你是不是圣人

　　有的朋友就要说了，我在曲阜生活了几十年，我怎么没看到圣人出世啊？
　　光有地利还不够，还要天时。
　　要知道两千多年以前的那个时代，正是人类从非常落后迷茫逐步转变的时代。这就是天时。
　　如果有人说，我生活在那个时代，也生活在那个地方，我怎么不是圣人？你还缺一个最重要的东西，就是“人”，不知道你是不是圣人那个材料？光生在圣地是不够的。当然这是给大家开个玩笑。

日期：2009-6-27 12:37:00

　　〖尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。〗
　　五、佛陀这样吃饭
　　到吃饭时间了，释迦牟尼佛就穿好他的行头，带上吃饭的家什也就是饭钵，开始往舍卫城里走，跟他的弟子们一起排着队去要饭。
　　当时总是跟着佛陀一起修行的有一千二百五十五个人，也就是佛经里常提到的“千二百五十人”，其实是一千二百五十五个。这么多弟子跟着释迦牟尼佛，穿着统一的服装，排成一个长队，非常庄严地一步一步安静地走到城里。那场面非常壮观。
　　等他们挨家挨户都要到饭后，又托着钵走回给孤独园。

　　因为大家都在修行，当时的环境非常清净，天空总是瓦蓝瓦蓝的，即使有云也是一层一层的。不像今天，天空总是灰色的。
　　佛陀走回来的时候也是非常庄严。吃完饭后，佛陀自己刷好钵子，叠好衣服，把脚洗一下，然后又上座了。
　　是这样一个境界。
　　六、具足一切的境界
　　有很多人解释这一段时，感觉就像老虎咬月亮——太大了，根本没法下口，总觉得怎么也说不完。

　　这跟修证的次第有关。
　　如果是一个凡夫，就只能看到凡夫的境界；七地以下菩萨的次第，只能看到七地以下菩萨的境界；如果是等觉、妙觉菩萨的次第，就能看到等觉、妙觉菩萨的境界……
　　我们试着把这一段详细解一下。
　　有人说这一段具足六波罗蜜，“乞食”就代表布施波罗蜜，“着衣持钵”代表着持戒，“次第乞已”是忍辱，“收衣钵、洗足已”是精进，“敷座而坐”就是禅定，这整个过程都是般若行。这些说得都没错。
　　其实，这一段不但具足六波罗蜜，还具足了“慈悲喜舍”，具足了“十力”，具足了“四无所畏”，具足了“四摄法”，具足了“十八不共”，具足了“神通力道”，具足了“涅槃四德”。

　　可以说这个过程什么都具足。
　　七、四摄法
　　比如四摄法中的“布施摄”（如果众生喜欢财布施的，他就去布施财；喜欢法布施的，他就布施法）。因为佛陀看到舍卫国的众生特别喜欢福报，他就托着钵，领着弟子们，到城里面给他们增福去了——供养佛陀、供养三宝可以得到很大的福报。
　　又如“爱语摄”。乞食的时候，佛陀没有大声地说：“哎，你来碗饭！”而是用非常温和的软语，让众生非常愉悦。
　　在那个时代，有些人家做好了饭菜，大家都不先吃，而是等佛来。佛来了以后，他们就用佛托着的饭钵，在一锅米饭中间挖出最好的那一块来供养佛，非常恭敬。
　　这个乞食的过程是软语而生的，让众生生欢喜心，喜欢供养，绝不会让众生起烦恼。
　　再比如“利行摄”。释迦牟尼佛从头到尾，包括“着衣持钵，次第乞已，还至本处，收衣钵，敷坐而坐”这个过程，一直是用“利行”（也就是“表法”）来利益身边的所有众生，包括他的弟子和今天的我们，这是“利行摄”。
　　还有“同事摄”。释迦牟尼佛总是通过法眼来了解众生不同的根性和喜好，然后示现相应的形像。

　　所以，释迦牟尼佛在讲很多经教的时候，都是要放大光明的，唯有这一部经，开头就表现得跟凡人一样，打着赤脚自己走路去要饭，吃了饭还要自己洗碗，一点都没有其他经书里描写的那么威风。
　　其实这种跟凡人一样的境界在佛陀讲其他经教的过程中，也是经常出现的，只是没有记载上去。
　　这里就有一个很大的问题，既然在讲别的经教时也是经常出现的，为什么单单要在这部《金刚经》里记载上去？阿难复述佛经时，为什么要把这一段给引出来？
　　这是因为这一段是为下面“应如是住，如是降伏其心”那个顿悟的棒槌作提纲的。如果能理解这一点，就能理解释迦牟尼佛顿悟的境界，也就证到实相境界了。这一段是非常重要的。

日期：2009-6-27 12:41:00

　　八、“常乐我净”的涅槃
　　为什么说这里还具有涅槃四德呢？
　　常恒不变而无生灭，这就是“常”。释迦牟尼佛由始至终都是如如不动的，故而“常”。
　　寂灭永安，释迦牟尼佛一直没有二念，故而“乐”。
　　得大自在，是主是依，性易不变，这是“我”。这个过程中释迦牟尼佛没有二念，也没有来去，只是自自在在的，随顺的，该干什么就干什么。所以具足“我”。
　　解脱一切的垢染，为“净”。释迦牟尼佛在这个过程中是解脱了一切的，因为不曾有一念，也不曾有二念，所以没有垢染。

　　九、你看到了什么境界
　　但是对释迦牟尼佛来说，他根本不会去执着什么“六波罗蜜，慈悲喜舍，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通力道和涅槃四德”。
　　本来具足。
　　那么，是谁知道“六波罗蜜，慈悲喜舍，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通力道和涅槃四德”这些东西呢？
　　是谁认为谁就知道。

　　如果张三觉得“四摄法”非常了不得，张三就会发现释迦牟尼佛在这个过程具足了“四摄法”。如果王二麻子说，不对！我觉得“六波罗蜜”了不起！他就会发现释迦牟尼佛具足了“六波罗蜜”。
　　这是一个境界，是你看到的境界，而不是佛陀他老人家的境界。
　　十、神秘的佛陀身体
　　这里有个问题需要研究一下，就是：佛陀的身体是什么样的？
　　《涅槃经》不是讲了嘛，“如来之身非杂食身。”也就是说，佛陀那个身体根本就不用跟我们一样来吃这些杂七杂八的粮食。