这里要特别讲一下这段经文，尤其是“如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃”，这是“非涅槃是名涅槃”的境界。

　　就如《圆觉经》上讲的：“相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。”
　　为什么要提这两段呢？因为如果从相上臆测这个境界的话，就没法继续往下学习，下面的“应如是住，如是降伏其心”是一个顿悟的境界。
　　可能有些大德会说：释迦牟尼佛没讲过这个！其实，佛陀他老人家什么药都能用，只是看你能吃什么，他就给你下什么。他讲过！只是各人境界不同，看这个经书所证到的境界就不同。
　　二、不怕阴魔的阿罗汉
　　第二个问题是：阿罗汉是个什么境界？

　　修阿罗汉者，先是受了比丘戒，然后在持相戒的同时，慢慢地通过修止观以及禅那，观察苦集灭道（四谛）而修圣道，直到断了见惑和思惑，证得三法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，而得了这个果位。
　　这里的“涅槃寂静”，跟前面讲的《楞伽经》的那个涅槃是不一样的。后面讲阿罗汉四果的时候，再详细地谈论这个问题。
　　这里要注意的是，阿罗汉已经断了见惑（包括身见、边见、见取见、进取见、见进取见、邪见）；还断了思惑（包括贪、嗔、痴、疑——这里本来还有见、慢，但归入了见惑，因为见惑本就是由见、慢产生）。
　　这就是为什么《金刚经》没有讲戒律，也没有讲那五十种阴魔，因为当时听释迦牟尼佛讲这部经的这些人，已经是大阿罗汉，已经断了见惑和思惑，他的色受想行识这五十种阴魔阶段已经过去了。
　　在见惑和思惑已除的基础上，大阿罗汉发心行菩萨行，修深般若波罗密，以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，度一切众生，然后随顺地进入“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的大寂灭海境界。

　　如果到达大阿罗汉境界，只要不落断灭相，就完全可以按照这部经这样走下去。《金刚经》本是小乘跟大乘的一个分界线。
　　三、今天该怎样修行
　　这里冒出来一个问题，在今天，我们该如何按照《金刚经》来修行？
　　要知道，我们并没有须菩提的程度，在某种意义上讲我们跟阿难差不多：佛法知识学得很多，但是真正的实证非常少。既有大小妄想执著，又有色受想行识，还有生理和心理的变化，以及很多魔障。
　　在这样的状况下，我们应该先持诵《楞严经》，严持戒律，否则就很难证到一定的境界。《楞严经》就如同一双眼睛，让末法时期的我们不会掉到悬崖下去。
　　在今天的修行模式中，无论教理学得多好，都应该戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，并发愿往生西方极乐世界。

　　即使你自己证到的境界或许很高，但在今天还有很多人在看着你，你走的路子将会对无数人产生影响。完全可以到达西方极乐世界之后，再从那儿转回来。在末法时期，引导众生往生西方极乐世界是最安全的路子。

日期：2009-6-27 12:53:00

　　〖时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。〗
　　四、不可缺少的恭敬心
　　这是非常恭敬的一个过程。学佛人的恭敬心是非常关键的。
　　很多人会发现，最难度的人就是我们最亲近的人，比如父母。当你想让母亲学佛的时候，她可能就会说：“你是从我肚子里面跑出来的，你那点本事我还能不知道吗？”你就没辙。
　　这是生不起恭敬心的例子。
　　我们来看看须菩提的恭敬心。老人家已经六七十岁了，释迦牟尼佛在当时才不到四十岁。这样一个境界很高又德高望重的老人家，跪到佛陀的面前，双手合十恭恭敬敬地提问。

　　须菩提到底有什么问题？当时是夏季的中午，大家都在静坐休息，须菩提却烦躁不安。作为境界那么高的阿罗汉，他的烦躁又来源于什么？
　　五、善护念、善付嘱
　　“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，这是一个很难理解的问题，对这句的解释，几乎是一个人一个说法。
　　释迦牟尼佛当时是在引导须菩提和其他大阿罗汉们，以及这一千二百五十五名弟子行菩萨乘时，在表相上让他们都明白了“善付嘱，善护念”这两个境界，但这并不是他们证到的境界。
　　这是两个菩萨乘修行的般若观照的两个境界。
　　在禅宗中，见到了实相之后，还要去“牧牛”，把习气去掉，方法就是善护念。
　　也就是依根熟的菩萨摸到自己的鼻子、见到诸法实相了，这样的就属于“如来善护念诸菩萨”。（这个“如来”，就是见到自己的自性了。而不是一想到就是一尊佛，那是魔障！那是神经！一切都是你自性化现出来的，哪有那么多东西！）

　　依根未熟的菩萨修行功夫不是很深，没有见到实相，这时候就需要善付嘱。怎样付嘱？就是让你去读《金刚经》、《心经》或者《楞严经》，先读一千遍，之前不要去考虑别的，这就是善付嘱——读一遍，就是释迦牟尼佛告诉你一次：看破、放下！
　　其实我们平时做的早晚课，读的各种经书，以及让你“戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛”，这些都属于善付嘱，这是一个大乘菩萨修行的入门功夫。
　　六、弥勒菩萨的偈子
　　在《金刚经》翻译或讲解中最能体现出这一境界来的，一个是六祖，他老人家讲的东西非常到家；再一个是无著菩萨解释的弥勒菩萨在兜率宫里讲的那几句偈。
　　在这里给大家讲解一下弥勒菩萨的偈子：

　　“巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。”
　　“加彼身同行”，就是依根熟的菩萨，依自性来护念的佛的功德，以及佛的利及于人、下化众生这个法门。同佛利他，不光是护着自己，同时也照顾着一切众生。度尽一切众生，实无众生得度者，即为善护念，也叫做“加彼身同行”。这个境界，是大乘菩萨的一种境界。
　　“不退得亦得，是名善付嘱。”对于那些依根未熟的菩萨，佛就反复嘱咐叮咛，让他遵守戒律，不退失大乘道心，直至成就。
　　讲到这里，修行的方法也就已经出来了。

日期：2009-6-27 12:55:00

　　七、三层含义
　　这一句“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”如果用上面的解释，意思就是如来善护念那些依根熟的菩萨们，善嘱咐那些依根未熟的众菩萨们。这是称赞如来的一个大乘功德的一个境界。
　　第二层意思，这就是一个修行的方法。
　　第三，是大阿罗汉修菩萨乘法门的方法。阿罗汉们成就了以后，需要依照佛陀的指点，有的用善护念，有的用善付嘱，来成就这个大菩萨的表相上的方法。
　　这个方法告诉须菩提了，但是须菩提没明白。不过要是他明白了，那这部《金刚经》也就讲完了。因为这个《金刚经》从头到尾，讲的就是“善护念”，“善付嘱”这六个字的一个合力，因为这两者本是和谐相容的，是一回事，只是因众生的分别心而有不同。这是读《金刚经》要明白的一个境界。

　　八、当下
　　上次给大家留了一个题，就是“当下”有多大？如果不明白“当下”的概念，就不能明白善护念、善付嘱和谐相容的境界。