不过，京戏里边表现出来的情节和《列女传》中是不一样的，戏中被官兵抓去当兵的秋胡做了官，衣锦还乡，他认出桑原里的妻子，半开玩笑的性质调戏自己的妻子，妻子知道是自己的丈夫调戏自己，提出“离婚”（休妻），后来经过秋胡母亲的调解，秋胡的妻子终于原谅了丈夫，是个大团圆的结局。

　　《列女传》中的记载的故事和京剧里是完全不一样的。这个故事是这样记载的，因为没有什么疑义，还是翻译成白话文吧。
　　秋胡娶了老婆五天后，就去陈国做官了。这一走就是五年，五年后回家的路上，看见一个采桑的妇人，秋胡看见非常喜爱，就想用手里的金钱做诱饵调戏这个采桑的妇人。可这个妇人坚定地说：“吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。”
　　讨了个无趣的秋胡只好扫兴回到家中，把刚才用来调戏妇人的金子拿出来给了母亲。
　　这时秋胡的妻子来到堂前，秋胡这才知道刚才调戏的妇人竟然就是自己的妻子。
　　秋胡妻也发现刚才调戏自己的人竟然是自己的丈夫，刚才调戏自己的金子实际是献给自己母亲的，所以又气又羞，说道：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”

　　简单地翻译过来就是，五年不回家，你应该早些回家来才对，用来侍奉母亲的金子，你却用来调戏路边的妇人，你是个既不孝也不义的人。你去娶别人吧。
　　说完，秋胡的妻子跑出房门就投水自尽了。
　　这个故事中的秋胡妻用自己的死来控诉了丈夫的淫荡和无耻。
　　大家可以试想一下，秋胡的妻子五年不认识秋胡是很正常的，因为秋胡做官回来，肯定是花团锦绣，和当年的打扮不一样。可是秋胡如果不认识自己的老婆了，恐怕只有一个原因，他压根就没把这个为自己侍奉母亲的女人放在心里，秋胡的老婆肯定也不是个长相一般的村妇，绝对也是个颇有姿色的女人，否则不会“秋胡子悦之”。
　　可是就是这样的妻子，也早已被他忘得干干净净，说明他在陈国做官的时候，不知有多少美女萦绕在他的左右。这种男人真的是禽兽不如。
　　当然了京戏后来为了提高“收视率”，把这个悲剧改成了喜剧的大团圆结局，把秋胡根本没有认出来自己的妻子，变成了一个善意的玩笑。
　　我们把秋胡妻子的死，看作了一种对丈夫不忠的控诉，对自己贞洁的证明，当然这种方法有点太极端，但是我们仍然可以从中看到作为女人的那种尊严。这种对自己尊严的抗争是非常有先进意义的。秋胡妻子的行为，完全可以和民国时，末代皇妃文绣和末代皇帝溥仪的那次离婚的意义相提并论。
　　《列女传》上的这个故事，我们能说他没有意义吗？我觉得是很有意义的。
　　在这里，我还要为大家扩展一下知识，就是京剧《桑园会》唱词中的这句“前影好似罗氏女，后影好似我的妻房”，这里边的“罗氏女”到底是谁？

　　很多人认为这就是秋胡妻子的名字，后来的很多京剧演员也并不知道其中的由来，而给这个 “罗氏女”起了个名字叫罗梅英。这些理解都是不对的。
　　如果您看过早期在戏院门口的戏码（广告）的话，您就会发现，如果是《桑园会》，上面就会写着尚小云扮罗敷女这样的话。
　　这个罗敷才是这位罗氏的名字。
　　罗敷女是因为一首乐府诗《陌上桑》而出名的。
　　最早见于南朝沈约编撰的《宋书.乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。

　　罗敷女其实并不是秋胡的妻子，她是战国时的一个著名的女性，她也为自己的贞洁而抗争过，只不过他抗争的对象更为强大，是赵王。
　　据冯梦龙的《情史》记载，赵国的邯郸住着一位叫秦罗敷的妇女，她的丈夫叫王仁，王仁是赵王的仆人。
　　有一天，罗敷采桑于陌上，赵王在高台上看见了采桑的罗敷非常喜欢，想要抢夺罗敷作自己的女人。罗敷会弹筝，作了首曲子，唱出了他们夫妇相爱，拒绝了赵王，这就是历史上著名的《陌上桑》曲，赵王听见这首曲子心里很是惭愧，深深被罗敷的这个曲子所打动，放弃了霸占罗敷的念头。
　　京剧的最早的曲词的创作者实际是想用罗敷这样的词语，借代为了贞洁而敢于与权贵作斗争的秋胡妻（当然年代上存在差异，一个是春秋一个是战国），后世很多的贞洁烈妇也都被称为罗敷，罗敷这个名字后来简直成了这一类女人的代名词，比如，《孔雀东南飞》中，“东家有贤女，自名秦罗敷。”此处即是代称。

　　贞洁这个话题就谈到这里，下一个话题是道义。
　　道义在女性的身上分为两个方面，一个是仁义，另一个是信义。
　　这两方面在《列女传》中都有所体现。
　　先说仁义。
　　《列女传》之《蔡人之妻》里记录了这样一个故事就是说一位妇人的仁义，在这个故事里我们可以了解到什么叫作夫妻可以同患难。
　　一个宋国的女子嫁给了一个蔡人，她的丈夫不幸染上了恶疾，宋女的母亲就劝女儿离开自己的丈夫。母亲的这个要求遭到了女儿的断然拒绝。她的回答是，丈夫没有什么对不起我的，况且丈夫终日辛勤去采很臭的药草，还不是为了让我能过上好日子，现在他病了，我怎么能离开他呢？（奈何去之？）他的不幸就是我的不幸（夫不幸，乃妾之不幸也）。
　　从这个故事我想到了中国女排的前主力国手周苏红，他的不幸是他同为排球运动员的丈夫，由于一次训练受伤，瘫痪在床上，周苏红对于丈夫不离不弃，一直陪伴在丈夫身边。
　　无论古今，都有一些人用自己最纯粹的善良打动着我们，用在外人看来最委屈的方式感动着我们。

　　春秋时蔡人的妻子做到了，今天的周苏红也做到了。
　　下面说信义。
　　这两个字在今天这种新社会的条件下，仍旧具有着十分重要的意义。
　　在《列女传》中，这种信义，在女性的身上体现的淋漓尽致。
　　《鲁义姑姊》一篇记录了这么一个故事，齐国进攻鲁国，齐国军队看见一个妇人抱着一个孩子领着一个孩子。妇人见到齐国的军队追了上来，抛下了手里抱着的孩子，把领着的孩子抱起来往山里跑。被抛下的孩子跟在后边哭着跑，妇人毫不理睬。
　　齐国的将领过去问那个被丢下的孩子，那个是你妈妈吗？（走者尔母耶？）孩子说是。齐将又问你妈妈抱着的是谁？孩子回答我也不知道。